《尚书·酒诰》“自成汤咸至于帝乙”辨证

《尚书·周书》所载的殷商事可借助甲骨卜辞得到验证,但贸然的两相对比极易引起不必要的误会,通过与甲骨文类似的辞例比较,《尚书·酒诰》“自成汤咸至于帝乙”中的“咸”实与甲骨卜辞中的“成”无关,亦不指“成汤”,而且句中的“成汤”与“帝乙”还存在先后的等级落差。“自……至于”的辞例不仅具有表示落差排列的义项,其中也往往添加“卒”“皆”“撤”等一类的范围词,《尚书·酒诰》“自成汤咸至于帝乙”中的“咸”就属于这一类现象。

论“帝乙归妹”与商周联姻无关

本文对“商王帝乙嫁女于周文王”的说法提出质疑，认为《易经》的“帝乙归妹”与《诗经·大明》描写的周文王迎娶“大邦”之女一事无关，不宜将两者联系起来理解并据以说明其他历史问题。

帝乙帝辛卜辞断代研究

商末第五期(黄组)卜辞中伐盂方卜辞属帝乙时代,伐人方卜辞属帝辛时代;周祭祀典组的"王廿祀"卜辞属帝乙卜辞,"在上"组的"王廿司"卜辞,属帝辛卜辞。商代晚期帝乙帝辛卜辞不同时期使用的决辞是有区别的,"兹用"使用在帝乙时期(包括文丁时),"兹御"帝辛时期。乙辛卜辞的贞人可分为两类:类、黄类。类的贞人有、、泳;黄类的贞人有黄、泳。以乙辛时代分,贞人、☆属帝乙时;贞人黄属帝辛时,且仅见于帝辛九祀至十一祀伐人方卜辞之中;贞人泳则属帝乙帝辛时的两朝老臣。从乙辛祭祀类卜辞的情况看,祭卜辞的时代在文丁、帝乙时期,下限为帝乙时期,帝辛时期无祭类卜辞。乙辛祭祀类卜辞正好印证了古文献中所谓帝辛时不祭祀上帝先王的说法。

帝乙祀谱、帝乙在位年与商末岁首

商末黄组甲骨文和晚商青铜器铭文中有一批周祭材料 ,其中属于帝乙的周祭材料自二祀到十祀十分密集 ,在周祭顺序上完全可以连接成一个系统。重新研究这些材料 ,分析它们在历法上的自洽性 ,证明它们可以属于同一部历法 ,并通过各条材料之间的限制关系 ,基本确定了由这批材料所决定的这段时间的历谱。采用历日计算的方法 ,将帝乙祀谱与帝辛祀谱进行连接 ,指出帝乙可能的在位年数为 2 1年、2 6年、3 1年 ,以 2 6年为好。连接帝乙祀谱与帝辛祀谱的计算结果 ,显示出自帝乙二祀到帝辛元祀之间岁首当发生过较大变化 ,这为以前关于商后期岁首曾在夏季或秋季的研究结果提供了历法上的证据。

试论帝乙、帝辛卜辞

小屯殷墟有没有殷代最后一世帝辛的卜辞?帝乙、帝辛卜辞怎么断代?这是学术界长期争论、迄今仍未得到解决的难题。本文试图运用甲骨材料中的称谓来说明小屯殷墟有帝辛卜辞,并对帝乙、帝辛卜辞的断代作一些初步研究。首先来讨论第五期卜辞中的称谓关系。(一)文武帝、文武丁、文武、文通过对甲骨卜辞的考察和分析,发现对“文武帝”的祭日都在丁日。

姒鼎、姒爵“在寢”與版方鼎“王賓文武帝乙肜日”

一《殷周金文集成》著録有一件乙未鼎,1係吴大澂舊藏(《愙齋先生所藏古器物目》),現下落不明,亦無器物圖像傳世。目前所見其銘文拓本部分文字皆漫漶不清,張亞初釋作:2乙未,王[賜]貝,[賜]巾,在寢,用作[寶]彝。《集成》(修訂增補本)此器及下述姒爵釋文均照録張釋。3吴鎮烽沿襲之,但指出"巾"亦有可能爲"帛"。4據上下文和同類銘文來看,其説當是。

商没周兴,太公钓鱼

商朝建立后,国都频繁迁移,盘庚迁都后才稳定下来。盘庚死后,商朝又传了11个王,最后传给了纣。纣是帝乙少子,当时以嫡庶为中心的宗法制度已初步形成,即立嫡不立长,纣是帝乙正妻所生,得立为太子。纣天资聪敏,身体魁梧,能赤手与猛兽搏斗,能说会道,恃才傲物。帝乙死后,纣即位为帝王。

殷商帝乙帝辛在位年代

殷商帝乙帝辛在位年代谢元震中国古史年代学上殷商王朝与西周王朝以周武王克商为分界线是众所周知的事情。此一年代用公元纪元的绝对年代，古今中外异说纷纭，有三十四种之多，其中自本世纪八十年代以来，新说层出不穷，有十一种，如前１１２７（本人），前１１０６（张汝...

黄组周祭分属三王的再论证

殷墟甲骨文中的“黄组卜辞”应属哪个王世 ,学界有多种论点。从黄组周祭卜辞和晚商青铜器铭文中的康丁及其配偶对武丁、文丁、帝乙的称呼 ,从以王二祀、王六祀、王二十祀的周祭记录复原的周祭祀谱看 ,都证明黄组周祭应分属于文丁、帝乙。

从殷卜辞黄组两种“王廿祀(祠)”看帝辛卜辞的存在证据

殷墟卜辞中帝辛卜辞确实是存在的。黄组卜辞王廿祀的资料可分为两组 :按文字分 ,“王廿祀”之祀 ,一作“祀” ,一作“司” ;按事类分 ,一为周祭祀典组 ,一为“在上”组。“王廿祀”用在周祭祀典组 ,“王廿司”用在“在上”组。卜旬加周祭祀典的“王廿祀”卜辞应为帝乙时期 ,“于上”、“在上”的“王廿司”

试论郭沫若的甲骨学研究

“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求”。“认清过往的来程也正好决定我们未来的去向”。郭沫若自一九二八年开始中国古代社会研究,是为阐明“中国人所组成的社会不应该有什么不同”,也和世界上其它各民族一样,经历了原始公社制、奴隶制、封建制等社会发展阶段,以在革命处于低潮时期坚定革命者的信念和回答形形色色敌人的挑战。

西周开国于周文王

西周不始于武王克商,而始于文王受命称王。看历史上一个朝代的开始时间,不能简单地看它是否取代了前一个朝代或政权,而应该看它是否是一个独立的政权。文王承受天命,本身就表现他成为代天行令者,周自然也是一个政治上独立的国家。文王毁掉文丁、帝乙的宇宙,不再用殷商历法而自定正朔,在丰建都与殷分庭抗礼,以及断虞、芮之讼等历史事实,都说明从文王受命以来,西周已不附属于殷,而成为独立政权。

中国文化奠定于殷——郭沫若中国文化史论之二

殷代是中国文化的奠定时期,可以说这是郭沫若研究中国文化史问题迄今最卓著而丰硕的成果之一。毫不奇怪,这一成果的取得是建立在郭沫若对中国古代社会进行马克思主义的科学研究的基础上的。郭沫若在《中国古代社会研究·导论》中,明确地提出了殷代是中国历史之开幕时期的论断。而历史主要是社会——文化发展的进程。因此,郭沫若在谈到中国历史的开幕问题时,总是谈到中国文化史的开幕问题。郭沫若在《中国古代社会研究》

卜辞中的五方及中国名号的起源

河南安阳殷墟所出帝乙、帝辛时代的卜辞中有:《合集》36975:己巳王卜,贞[今]岁商受[年]。王占曰:吉。东土受年。南土受年。西土受年。北土受年。“商”与“四方”并贞的例子又见于武乙、文丁时代的卜辞:《屯南》1126:商。—南方。—西方。—北方。—东方。—“四方”与“四土”在表示地域观念时是同义辞。卜辞中还有“四戈”,见下列两版卜辞。

西周金文考释五则

具鼎:“唯九月既生霸甲申,具尊厥京󶙮(烝),敢即■于公,公……”“尊”为动词进献之义,西周昭王时代的作册夨令簋铭文:“唯王于伐楚伯,在炎,唯九月既死霸丁丑,作册夨令尊宜于王姜,姜赏令贝十朋,臣十家,鬲百人。”其“尊”字正用为“进献”之义。而殷末四祀其卣铭文“尊文武帝乙宜”之“尊”也用为“进献”之义,只不过用在对已死祖先的进献,因此多训为祭名,是不准确的。尊字在甲骨文中用为进献、奉承之义(6)。

古代历史记述形式的变化

希望研究清楚专属于中国古代王朝和候国历史编纂官的史官遗留下来的公式化历史记述的形式,为本文论证考据的目的。关于古代的历史,和写成文字的历史记录同时并行的还有口头的传说,在中国历史的流传上也起了重要的作用。自然口头传说的东西已经消逝了,虽然它对我们所掌握的中国古代的历史记述给以很大的影响,但对这个问题的研究只好等待其他的机会再去进行,而在这里专将王朝史官所写的历史记载作为资料,拟将其形式的变化和古代文化发展联系起来研究。中国古代的历史记述。

试论殷墟武官大墓的年代和性质

河南安阳殷墟王陵区东区的武官大墓,1950年春季发掘,其南墓道则于1976年春季继续发掘清理毕。武官大墓的年代,因考古学界在殷墟文化分期意见上的不一致,故主张亦不尽相同。邹衡先生曾择20座殷墟铜器墓,据铜器组合、形制变化,参以陶器墓分期,划分为四期7组:

黄组周祭分属三王的又一证据

关于黄组周祭所属的王世,几十年来经历了一个逐步深入的认识过程。四十年代中期,董作宾先生从殷墟甲骨卜辞中发现了商代的周祭制度,并根据他的卜辞断代法提出第五期卜辞(即黄组卜辞)分属帝乙、帝辛二王,当然第五期中的周祭卜辞也就分属于帝乙、帝辛两个王世;在他之后系统研究过周祭问题的国内外学者如陈梦家。

周原甲骨文

一、概述 1976年2月,陕西周原考古队和有关兄弟单位共同在岐山县京当乡凤雏村南发掘出一座始建于先周时期的宫室(宗庙)建筑基址。1977年7月和1979年5月。

卜辞前辞语序省变形式统计——兼评“非王卜辞”说

卜辞是一种占卜用的言辞。 占卜活动,是一定的宗教形态的表现形式之一。通过一定的文字符号体系把这一活动的内容记载下来,便成为“卜辞”。不同的历史时期有着不同形式的卜辞;《周易》是西周早期的产物,《易林》是汉代的作品,《开元占经》则是唐代使用的东西。所有的卜辞,都是各个历史时期统治阶级的精神统治工具之一。