城阙、街景与风情——晚清画报中的帝京想象

本文选择17种北京画报和6种上海画报,同时补充以档案、野史、笔记、小说、竹枝词等多种材料,揭示图像资料关于帝都北京的记忆、想像、窥视与重现,解读清末的文化变革,集中地探讨了“城阙”所凝聚着的历史意识,“街景”所体现的空间布局,以及旧俗新知所表露出来的万种“风情”。

《帝京景物略》与竟陵文风

以钟惺、谭元春为代表的竟陵派是晚明时代与公安派同领风骚的文学流派,但人们对竟陵派的认识大多只是在其诗歌方面,其实,其散文也有相当鲜明的艺术特色。竟陵派散文在晚明文坛曾经影响甚大,海内“靡然从之”,晚明著名作家如王思任、祁彪佳、张岱等都受到竟陵派的影响,而刘侗与于奕正的《帝京景物略》则可说是得到竟陵派的“真传”,是竟陵派散文的代表作之一。 刘侗字同人,号格庵,湖广麻城人。他曾因“文奇”而被礼部奏参,崇祯七年进士,曾选任吴县知县,赴任时逝于扬州。刘侗与谭元春有同乡之谊,关系密切。谭元春既是前辈,又是竟陵派首领,刘侗与之趣味相契,声气相通,便自然成为竟陵派中人了。于奕正虽非竟陵人,但与楚谭元春、刘侗同人友善,性喜山水,“每于霜清木老时,骑驴而往,穷岩绝岫,数百里间,无不周览。遇断碑,必披荆剔藓以识之。或攀枯萝,蹑危石,逾其绝顶,慨然赋诗,有超世之概。”于奕正长于京师,对帝京名胜和风土人情了解尤深。刘侗和于奕正原来计划撰写《南京景物略》作为《帝京景物略》的姐妹篇,可惜还没有完成,两人便先后辞世了。(参见周亮工《书影》第五卷)

柳永节日词研究——兼议其帝京情结

柳永节日词内容丰富,不仅细致生动地描绘出时序变迁之景,对于自身行迹与情感也予以真切的表露,还涉及到对北宋节日欢庆场景及民俗事象的描写;词中以回忆和想象的手法,摹况欢乐与失落相杂糅的复杂心绪,表现词人恋阕与望归的深挚情怀。这种独特而深沉的情感特质集中体现在柳永节日词所大力书写的帝京情结中;同时,其官方节日词并未流于简单地以富丽的语词铺叙庆典、着力渲染及称颂帝王功业,亦是词人情感与心志的寄托。

敦煌本《珠英集·帝京篇》作者考实

《珠英集》全名《珠英学士集》,是唐武后时参与编修《三教珠英》诸人的诗歌选集。其书宋以后散佚,直到敦煌藏经洞开启,发现斯坦因2717号、伯希和3771号两件残卷,研究者才得以复睹本书原貌。其中,斯2717号《珠英集》第一首《帝京篇》作者阙名,一直未见研究者探讨。本文从考实《帝京篇》的性质入手,通过考实作者范围,进而考实作者,认为:《帝京篇》系和韵诗,和的应是李百药《帝京篇》的韵,作者应为李百药的曾孙李羲仲。当时武周新立不久,李羲仲作为文学之士,应参加编修《三教珠英》盛事,其撰《帝京篇》,和曾祖李百药旧韵,目的是歌颂新朝帝京繁华,矜己家学渊源有自。

《帝京景物略》中官宦私家园林代表——清华园的研究

《帝京景物略》一书中关于明代私家园林主要记录了12处,其中清华园作为当时最富盛名的私园之一,作者进行了详细描述。本文从园林研究的角度,对清华园的内容进行剖析解读,并通过对其历史发展的研究,以此解读明代北京的私家园林类型、发展及特点,为当代园林实践提供有益的经验。

《帝京景物略》作者补考

众所周知,《帝京景物略》的编撰者为明末之刘侗、于奕正,但是翻检清康熙、乾隆、光绪和民国四朝《麻城县志》以及《蕲黄四十八砦纪事》等,发现参与此书编撰的还有周损和曹胤昌二人,但他们竟湮没无闻,不为世人所知。周、曹二人文名不传的原因主要在于他们的诗风、文风不合时宜,政治立场和反清复明的斗争经历为清朝统治者所忌讳。

民初遗民诗中的帝京想象与书写

辛亥鼎革后,逊清遗民基于自己的现实处境与"五代式民国"的历史感知,在诗歌中对旧时帝京的"盛世景象"展开想象和书写。在他们的书写中,帝京已不仅仅是一个纯粹的地理实体,而是一个带有强烈情感倾向的经想象和回忆建构的文化风景,更是一种与他们身历之民国形成鲜明对比的治统和道统合二为一的"王道乐土"。这种想象与书写,非惟落后与保守就能定义,而是应该在"同情之理解"的态度下重新予以审视与关照。

宋代节令诗中的帝京情结

帝京情结是宋代节令诗最具时代特色的书写主题之一。宋代诗人以诗为媒,将帝京与节庆等地理、民俗、时空因素融于一体,屡屡描摹和回忆帝京节庆风俗的场景,这是在社会变迁与政治兴替的背景下感怀国家旧日的繁盛与辉煌。这种普世的共同情感是对时代社会现实的深刻反映,象征着时人对故国重建的期望。帝京书写深刻体现了节令与宋调、民俗与文学发展的密切互动关系。

《帝京景物略》的作者研究

《帝京景物略》是一部记述明代北京的山川量物、名胜古迹和民情风俗等内容的中国小品文名著，成书于明崇祯年间，由明代刘侗、于类正、周损三人合作而成。本文通过对这三位作者的研究，了解和分析这本书的成书背景及其中的园林内涵。为明代园林研究提供有益的参考。

论唐太宗前后矛盾的文学观——兼考《帝京篇·序》的创作时间

唐太宗以帝王之身而涉文藻之事,不仅创作了大量的文学作品,而且在理论上进行提倡与引领,导引一代诗风。关于唐太宗的文学观学界尚聚讼不断,通过对代表唐太宗文学思想的两篇文论——《帝京篇·序》和《晋书·陆机论》进行分析,发现二者存在矛盾。前者主张倡导中和质实雅正之文学,政教化色彩浓厚;后者则注重声律藻饰辞采之美,声律化色彩较浓。出现如此矛盾文学观的根源在于,《帝京篇·序》的创作时间存在争议,认为《帝京篇·序》应作于贞观七年。此时贞观政业尚处于上升阶段,文学观政教性较强,代表了唐太宗贞观前期的文学思想。而《晋书·陆机论》作于贞观二十年已成定论,此时国家还沉浸在"贞观之治"的治世之中,安逸享乐之风上扬,此时的文学观是尚靡尚丽,声律色彩浓厚,代表了太宗贞观后期的文学观。可见太宗的文学观不是一成不变的,而是随着政业处于不同时期而有所不同,政治对文学的影响可见一斑。

《帝京景物略》及其作者考

《帝京景物略》是记述明代北京的山川景物、名胜古迹和民情风俗等方面的一部巨著。其内容丰富,资料翔实,言简意赅,成书有据,是研究北京历史、地理、文化、风俗的重要参考资料。其作者为刘侗、于奕正和周损三人。

晚明地理小品初探——以《蜀中名胜记》、《徐霞客游记》、《帝京景物略》为例

曹学俭《蜀中名胜记》、徐弘祖《徐霞客游记》和刘侗、于奕正《帝京景物略》不仅是具有重要史料价值的地理文献，而且还是极具代表性的晚明地理小品。这三部著作都体现了晚明小品文求“真”、求“趣”的艺术倾向，文辞隽洁，形象生动，无论所描绘的自然意境，还是作者独特个性的率性表达，都具有浓厚的晚明小品气息。具体而言，这三部地理小品又表现出不同的风格，《帝京景物略》是竞陵派代表性小品，文风幽深孤峭；《徐霞客游记》是纪实性游记，讲求真实；《蜀中名胜记》平易顺畅，博采众长，体现了曹能始学人的自家本色。

文化认同与唐太宗《帝京篇》中有关意象的运用

唐室因杂有胡人血统,因此有尽可能使自己"汉化"的内在动力。唐太宗的《帝京篇》就是这种"汉化"的一种努力。《帝京篇》使用了若干在儒家文化意义系统中具有代表性的意象,通过这些意象的使用,唐太宗展现了自己作为儒家文化正统继承者的合法身份。

“奇书”《帝京景物略》

喜欢读古代小品的不读《陶庵梦忆》是个遗憾，不读《帝京景物略》同样也是个遗憾。

钟声冉冉过前山——从《帝京景物略》吟诵北京钟声的诗句谈起

在人们的印象当中,说到北京古钟,往往就是报时和古刹钟声,其实,它还蕴藏着深厚的文化,＂甲于省郡＂的北京古钟有两宝：一是驰名中外的永乐大钟,另一个就是刘侗、于亦正《帝京景物略》所辑明代诗人吟诵钟铃的诗句。

帝京书写与帝国建设 ——论唐太宗《帝京篇》的书写价值及意义

帝京书写一直是南朝至初唐的重要主题。唐太宗在《帝京篇》中不着意于绘写帝京繁华风貌,也鲜少使用与都城相关的典故,而是专写典雅节制的宫廷生活。在这种独特的写作模式下,唐太宗将帝京塑造成一个合乎礼仪的理想世界,并用这个世界隐喻自己贤明君主的形象,这些都反映出太宗对自己帝王身份的认同和对诗歌文教功能的追求,这也是太宗试图将文艺观念转换为创作实践的尝试。在初唐时期百废待兴的语境下,《帝京篇》是初唐帝国初期文化建设的一环。

唐诗中秦川意象所蕴含的帝京文化意蕴

从《全唐诗》中找出有关秦川意象的诗歌进行深入分析,可以发现秦川意象和帝京文化联系密切。文中从"秦川"的地理所指、"秦川"意象的概念界定、唐诗的分期以及它所蕴含的帝京文化意蕴四个方面进行探讨;能够窥探出帝京意象在初唐表现为宏大、雄伟的帝都描写、盛唐流露出对帝京繁华热闹的热情歌颂、中唐暗含着对大唐绝对权威的调侃、晚唐则隐隐听到大唐王朝上空飘荡的一缕衰世之音。

骆宾王《帝京篇》创作意图考

初唐诗人骆宾王的《帝京篇》,全篇以描写“帝京”长安的繁茂风物为主旨,但文末却以“洛阳”为典故的诗句来总括全篇.此种表现方式,是否潜含了作者特别的用心呢?就此,笔者在观察这一作品创作的社会历史背景的基础上,得出了以下之结论:《帝京篇》的创作,当与影射武则天政治势力的抬头及她长驻洛阳有所关联.同时,亦以此为切入点,结合唐代中央政权动向,对骆宾王创作《帝京篇》的意图作更进一步的深入探究.

《帝京景物略》纂修考论

明末成书的《帝京景物略》是对北京城区地方史文献产生重要影响的珍贵古籍。除了广为人知的刘侗,另一作者于奕正的京郊游历笔记为纂写该书奠定了基础。于氏因诗名进入竟陵派与复社圈子,得以与刘侗交好。在他早年游历笔记的基础上,二人合作完成该书稿本主体。崇祯八年夏以后,于氏重病,刘氏返乡,因此书稿在南京最多做过零碎修补,方逢年序“著于秣陵者经年”之说颇可商榷。《帝京景物略》还在崇祯十七年前和康熙之初被重刻,改名《燕京古迹》。