从“帝吧出征”看民族性的“再生产”——当代中国网络民族主义再审视

网络民族主义方兴未艾,作为互联网与民族主义的结合体,当代中国网络民族主义是人们强烈自信心和自豪感基础上的态度反应,它既是一种社会政治现象,也是社会文化现象。当代中国网络民族主义除了具有推动中国民主政治建设的社会政治功能之外,还具有"再生产"民族性和民族认同的重要作用。

社交媒体跨文化交际冲突的价值观传播——对“帝吧出征维珍航空”的话语观察

"帝吧出征维珍航空"是典型的以社交媒体为中介的跨文化交际冲突,以青年亚文化的形态参与了我国的对外话语传播。针对该网络集体行为,采集维珍航空Facebook中来自中国网友的评论,运用文本语用分析的方法,进行价值观传播的框架式分析,发现爱国情怀、追求平等公正等社会主义核心价值观要素在话语体系中彰显,民间舆论场在对外传播话语体系中有其积极意义。

社交媒体的平台迁徙和粉丝技术的政治化——对帝吧出征史的一种解读

帝吧的多次出征是中国网民在网络社群中集体行动的高峰,其中体现着网络赋权、线上抗争、粉丝文化、共情认同等媒介与社会、媒介与个人的关系,在中观层面将微观实践与宏观环境结合起来,是考察互联网历史的现实入口。本文沿袭史学研究传统对“帝吧出征”的发起、关键事件、常态化以及对新平台的选择做出历时性分析,考察网民对帝吧个体实践经验上的社交媒体迁徙及在此间粉丝技术政治化的历程,意图从社会建构的层面上抽象出一些对中国互联网结构性变迁的共性解释。

准社会交往视角下的青年亚文化传播——以“帝吧出征瑞典”事件为例

由"中国游客瑞典受辱"事件引发的"帝吧出征瑞典"事件,以调侃、戏谑的话语对外传播我国青年群体的价值理念,属于典型的青年亚文化。本文借助霍顿和沃尔的准社会交往理论分析"帝吧出征瑞典"事件。青年群体借助亚文化传播,实现与瑞典电视台及其主持人的准社会交往,"抵抗"是核心表现,背后是指向表达诉求和价值理念认同的意识形态输出。亚文化作为我国对外传播体系的有机构成,兼备合理性和特殊性,能够辅助"讲好中国故事"。亚文化应当不擅自逾越主流媒体的引领,致力于开展基于主体间性的准社会交往,为我国营造更有利的对外传播环境提供助力。

互动仪式链视角下的青年亚文化传播——以“帝吧出征”事件为例

由于“周子瑜”事件和蔡英文选举成功，隐涉关于台湾问题的不当言行，引起大陆网友的纷纷不满。在2016年1月20日晚，以百度第一大吧著称的“帝吧”聚集众多网友，以表情包作为武器翻墙进行“远征”，向《苹果日报》、三立新闻等“台独”媒体和蔡英文、何韵诗等脸书页刷屏留言。此次事件由多家网络平台进行直播，最终以“台独”分子删博结束。与以往的“爆吧”①行动不同，事件由民间自发组织。在“攻陷台媒脸书粉丝团活动”中，行动参与者以“90后”青少年为主体，互动行动中组织迅速有序，符号互动交流富有特色，充满爱国主义的神圣感，是带有亚文化色彩的网络群体性事件。笔者将以此次帝吧事件作为案例，用互动仪式链理论对互动过程做研究，对参与者的互动行为做青年亚文化形态分析。

互动仪式链视角下网络表情包的情感动员——以“帝吧出征FB”为例

网络群体性事件中人们所使用的表情包不仅能够帮助网民参与社会公共事务,还能传播群体情感、反映社会现实。表情包以视觉符号再现各种表情、动作及姿态,直击人的视觉感官,激发人的情感反应,唤起个体情绪,集聚集体情感。研究认为表情包虽然是一种非语言符号,但它在网络动员中可以通过生产替身来代替人的真实肉身实现身体的虚拟在场。人的主体也就脱离肉体进入表情包生产的替身中,同其他群体进行身体互动、感知在场的环境和氛围,分享各自的情感体验并进行情感互动与情感共享,满足了群体互动仪式开展的相关要素。表情包的本质功能为情感表达,因此在互动仪式中网络表情包能够进行群体的情感动员。表情包唤起的情感正义的动力机制为情感动员提供源源不断的情感能量,并通过情绪感染与情感展演等策略使群体成员达到情感共鸣、情感共振、情感愉悦的效果;表情包塑造的情感共同体能够维系群体的情感纽带、促进群体团结,最后建构出情感记忆以存储仪式的情感能量,成为群体的象征物并不断进行自我进化,以此焕发持久的生命力。

表情包：作为“模因”的参与式表达——以“帝吧出征fb”事件为例

本文基于"模因("memes)及"连接性行动("connective action)的概念,以2016年初"帝吧出征fb"事件为例,对其使用表情包进行公共表达的现象进行分析。研究发现表情包在其中发挥了草根行动动员与实现文化交流的作用。透过本研究,可以看到流行文化同公共参与的关系日趋紧密,有助于深入理解隐藏在"模因"表征背后的行动逻辑。

如何理解中国的民族主义?:帝吧出征事件分析

本文关注中国的民族主义,将民族主义根植于中国的历史环境中,并探讨了官方民族主义、大众民族主义、政治民族主义和消费民族主义的相通和区别之处。本文首先回顾了中国的民族主义自鸦片战争以来的发展,希望从一个更宏观的角度理解民族主义。接着,文章研究了与民族主义所应对的普世主义(cosmopolitanism),并指出现代中国通常在民族主义和普世主义之间摇摆。接下来,本文以帝吧出征为例分析网络民族主义的表现、从很大的意义上说,帝吧出征不仅仅是一种网络民族主义的宣泄,更是一种在消费文化和全球地缘政治大环境下有关身份政治的表演。这种表演不仅根植于我们对历史的选择性记忆,而且也是在文化全球化的语境下对中国文化、中国应有的国际地位的一种主张;是对中国在全球化过程中遇到挫折(如中国的主权和领土完整以及身份认同等)的一种应对,是国内和国际力量,政治和经济文化以及官方和民间因素的一种结合体。

危机传播的跨文化转向研究——基于对“帝吧出征Facebook”事件的多元声音分析

随着数字媒体的普及,数字传播使得不同区域、社会、文化群体之间的网络化和参与化程度越来越高。建立于传统媒介时代的'形象修复理论''情境危机传播理论'等危机传播主流理论,已无法充分解释利益相关者在危机应对中所面对的复杂性,危机传播领域亟待理论和范式的转换。本研究提出了危机传播的跨文化转向,用修辞舞台微观模型对大中华地区发生的案例'帝吧出征Facebook'事件进行多元声音路径的分析,以论证危机传播如何应对数字传播所带来的跨文化性及理论转型需求。

网络民族主义行动的新面相:“帝吧出征”事件的逻辑、组织与行动方式

本研究以2016年初“帝吧出征”事件为案例,采用跟踪观察的研究方法,收集了大量相关材料,对该次新媒体行动的原初动因、组织动员过程与行动方式进行了分析,从而发现网络民族主义行动在新生代网民为主力军的参与之下呈现出的多种全新面相。文章同时列举了以往的网络民族主义行动作为比较对象,以期从历史维度发现网络行动的变化。最后笔者也提出了自己的总结与反思,在一种狂欢式的网络民族主义行动参与过程中,是否能达成对国家观的深入理解与认同还需要进一步的证实与观察。

主流媒体中“网络出征”报道的价值取向和传播特点分析

2019年8月,"饭圈女孩"和"帝吧网友"联合"出征""港独"社交平台,引起广泛关注。"出征"行动反映的是当代青年政治参与热情和理性的提升,其中,主流媒体的微博平台对青年网络政治表达的引导至关重要。本文以《人民日报》和共青团中央两大官方媒体的微博平台上对此次"出征"事件的报道为例,从报道时间和数量、报道主题、报道形式、消息来源、话题、情感倾向6个方面进行文本分析,解读以《人民日报》和共青团中央为代表的主流媒体对青年网络政治参与的价值取向和传播特点。

像爱护爱豆一样爱国:新媒体与“粉丝民族主义”的诞生

本文以“帝吧出征”为例，从传播学的角度探讨了传播技术对民族主义的影响。研究发现，新媒体技术不仅改变了民族主义运动的表达方式、组织动员方式、实施方式，而且还消融了政治运动、追星、游戏、个人身份建构等行为的边界，使得民族主义以“粉丝民族主义”的新面貌出现。反过来，新一代网络民族主义者也在时间、空间和语言三个方面成功地驯化了新媒体，使之成为民族主义的一部分。对此类现象不宜做简单否定，应该看到新媒体技术、商业文化与民族主义之间的复杂关系，从文化的视角去观察新一代民族主义者对新媒体的驯化。

2016年来我国表情包研究综述

自2016年初"帝吧出征"与8月傅园慧表情包走红,表情包逐渐进入新闻传媒等社会科学学科的研究视野中。本文统计了近几年表情包研究的数量,梳理了已有表情包研究所依据的理论框架及学界共识,并指出当前表情包的研究不足在于理论以及研究方法的落后性,以此分析未来研究中可突破的方向及应避免的问题。

浅析新媒体环境下“媒介事件”的新特点

随着信息时代的不断发展和媒体环境的变化,“媒介事件”的概念也发生了变化.在我们以往的概念中,“媒介事件”往往是政府或其他组织作为传播主体,通过电视节目的形式,向受众传播具有重大意义的新闻事件.它具备以下三个特点：打破空间界限,观众可以直接参与到事件当中;时间的限制被打破,使受众以改变日常的生活规律为代价,投入到“表演”的收看当中;由于媒介经过了前期的策划和电视参与,使得“媒介事件”在转播之前就具有了一定的影响力.而新媒体环境下,“媒介事件”又产生了新的特点,文章就此展开探讨.

“今晚我们都是帝吧人”:作为情感化游戏的网络民族主义

本研究以"帝吧出征"参与者在蔡英文Facebook页面上的留言为主要的分析材料,对模板及非模板留言进行描述和诠释,以探究行动主体在"出征"过程中所体现出的特色,并进一步分析这一行动背后的脉络。研究发现:与以往"敌意、霸权和父权"的网络攻击不同,当下的网络民族主义易于与网络亚文化结合起来,以情感化游戏的实践方式落实在"帝吧出征"之中。一方面,行动主体所选择的主要留言模板充满着以正向情感为主的诉求,突显出愉悦的"爱",掩盖了其他活跃在零散话语中的复杂民族主义情感。另一方面,行动主体采用游戏化的行动策略,利用社交网络的数字逻辑和兼具理性-感性的游戏规则,有效地组织起一群在集体化与个体化之间寻求满足的网民。可见,网络民族主义行动需置于国家机构和科技公司合力形塑的情感结构化脉络之中,网络民族主义勾连着网民的成长背景及日常的互联网使用,才得以激化出大规模的"帝吧出征"。

作为互动仪式的网络空间集体行动

本文的核心观点是,因台海政治问题引发的"帝吧出征",是一场集体的互动仪式表演。文章认为,集体行动的直接自我身份意识主要是帝吧吧民,但在集体行动过程中则转换为国族身份意识,继而被从90后群体与爱国青年两个方面进行社会身份建构。在集体行动的动力机制方面,网络空间聚集与群体兴奋、群体团结的生产、行动参与者的道德想像和情感能量交换等是集体行动产生的主要动因。而在集体行动过程中,其话语主要包括征伐、教训、交流三种相互交织的模式,并呈现矛盾性表述。文章认为,网络空间与现实中的身体聚集在互动仪式中具有同样的过程特征,国家的神圣物建构与现实主流政治观念具有同构性,而在这样的集体行动中,群体团结的仪式性大于国族想象的观念内容,它在宏观社会学层面提出了许多值得探讨的问题。

政治成熟的可能性：以“工业党”和“小粉红”的话语行动为例

前言:理解新社会阶层崛起及其话语模式的理论框架当代中国活跃的网络政治生态催生了'公知''自干五''小粉红'等诸多边界模糊的网络群体及与之配套的话语体系。近年来,在围绕《临高启明》等网络小说形成的亚文化中,在军事论坛、知乎、观察者网等言论平台的知识生产中,在各种涉及科技和产业的自媒体公众号中,在关于中美贸易战的公共讨论中,甚至在某些影像作品的文化表征里.

爱国动漫《那兔》粉丝群像与“二次元民族主义”

一、研究背景与问题2015年,一部讲述中国近代以来重大军事外交事件的动画《那年那兔那些事儿》(简称《那兔》),成为当年最受欢迎的国产动画。1它由军迷网友'麻蛇'(林超)创作,2011年以漫画的形式连载于网络,后于2015年改编为同名动画并在B站播出,至今已播出四季。该动画将世界各国拟为动物,以“兔子”指代中国人/中国共产党/中华民族.