恐怖、帝国神话和资本过程

后冷战时代,有一种观点认为,在和平和发展这个主题之外,恐怖和帝国构成了全球化的一个副主题。孱 弱的恐怖活动以庞大的资本帝国为攻击目标,资本帝国以反恐为工具,二者在全球化过程中相互对抗,是全球体系的腐败 区域所孳生的孪生物。从这个角度看,恐怖和帝国在本质上都是失败者。全球性本体的生成和全球社会的确立是全球化所 要到达的终极目的地。

论《上海孤儿》中“帝国神话”的建构和宰制

当代英国日裔作家石黑一雄在其长篇小说《上海孤儿》中通过考察帝国神话的生产和运作,消解了权力中心话语外部神圣的光环。帝国神话的建构其核心要义就是建立一个中心与边缘、宗主国与边缘国的区隔,使其对异域空间和文化的侵夺合理化、合法化和崇高化。这一标榜为"真理"的话语常常会向其他形式的话语施加一种压力和一种规约的权力,最终产生排斥的效果,并且排斥方式比较隐蔽,不易察觉。在石黑一雄看来,帝国神话这一权力中心话语并非是永恒不变的,而是一直处于建构过程中的,因而它可以被质疑和谴责,也可以被颠覆和推翻。

《黑暗的心》:帝国神话的终结——兼谈康拉德与帝国主义

康拉德在帝国文化语境下写作,移民作家身份使他对帝国主义持怀疑否定的态度。《黑暗的心》叙述晚期帝国的沉疴,质疑欧洲霸权。作品以反面乌托邦描述阐释帝国真谛,呈现被“解放与进步”的宏大叙事遮蔽的另类历史,以殖民者的精神畸变和信仰解体揭示帝国神话的内在危机并预示它的终结。

从“五德终始说”和“圣人崇拜”看秦构建的帝国神话

"五德终始说"出自战国时期邹衍,是一种建立在五行相胜之上的、以历史循环论解释朝代更替的政治学说。"圣人崇拜,"是以三皇五帝等古代圣王为对象的崇拜,反映了战国时期人们希冀圣人救乱的心理需求。秦统一六国后,采用这两种学说构建帝国神话。究其根本,可以发现:秦在运用这两种学说构建帝国神话的过程中,仅取形式而抛弃实质,实际上呈现的是专制独裁和极端化的个人崇拜。

从疾病隐喻到帝国神话的破灭——解读法瑞尔的《克里希纳普之围》

法瑞尔是二战后英国重要小说家,其"帝国三部曲"之一《克里希纳普之围》于1973年荣获"布克奖"。早期评论者认为这部小说批判帝国主义的力度不够。但是,通过文本细读,笔者认为法瑞尔在此小说中通过大量的疾病意象,隐喻了帝国肌体与帝国文明的顽疾,并通过后现代主义的戏仿手法,反思与质疑了所谓的帝国神话。

论两汉儒家神学与皇权的离合关系

本文对两汉儒学神话的不同性质进行了评判：西汉之儒者与神话整体上呈现出跟皇权对抗的态势，儒生的革命是西汉王朝灭亡的重要因素之一。东汉王朝则真正把儒学建立为国家宗教，故儒学神话跟皇权文化合作亲密。两汉的儒家神学与皇权的关系表现为由对抗走向归依。

纷乱将至——拉什迪《求婚者》解读

在《求婚者》中,拉什迪诠释了20世纪60年代伦敦一个功能失调的移民社区因大英帝国的解体而出现的误解、困境和暴力。在帝国的末日阶段,随着梦想的印度和梦想的英国这一对概念的消褪与奔溃,帝国神话的破灭引发了一系列严重的问题。英语语言作为一种曾经权威、绝对的系统,被剥夺了其权威性,被拆解、被歪曲。殖民时代的神话破灭了,或被打乱了,取而代之的是一种将怀旧的过去变成了破坏性的"向前",并取代了历史的现在的杂糅叙事。处于过去和现在、神话和历史、边缘和中心、定位与错位、官方语言和经改造的语言的交汇之处的拉什迪,在这个短篇中成功地编汇了一种"杂糅的民族叙事"。

《吉姆爷》中的道德困境与主人公吉姆的悲剧性抉择

帝国殖民主义文化滋养了吉姆的英雄梦想，使他将自己想象成道德楷模和行为典范：但也同时使他脱离了现实，在危机关头失去道德判断能力，做出悲剧性的抉择。他的悲剧表明了极具诱惑性和欺骗性的帝国主义海外冒险神话不可避免地要走向破灭。