《世经》帝德谱的形成过程及相关问题——再析“五德终始说下的政治和历史”

《世经》帝德谱关系到传统主流社会对于古代帝王世系的权威设定,同时又与两汉之际的政治、文化和学术颇多关联,历来受人重视。对于其形成过程,东汉以来都认为是"刘向父子"的共同创制,但晚清开始的疑古思潮对之发表了颠覆性意见,其中以顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》最具影响,其核心观点认为:刘歆在五德相生的理论基础上,通过设置闰统和加入少昊,创作了《世经》帝德谱,使该谱同时符合"汉为尧后"与"汉为火德"两个命题,以为王莽篡权服务,为了弥缝这一学说与其他文献的矛盾,刘歆不惜遍伪群经。顾颉刚的这一说法代表了疑古派的高峰,但是也遭到很多学者的反对,钱穆就力辩刘歆遍伪群经之说为虚妄,指出《世经》帝德谱的材料皆有来源,但他没有对该谱的成因和过程给予明确的论断;最近出版的杨权《新五德理论与两汉政治》重拾旧题,在承认刘歆没有遍伪群经的基础上,却依然得出了该谱是刘歆创制并用来为王莽服务的结论,甚至还构拟了一个不同于该谱的所谓"刘向版"帝德谱。其实,《世经》帝德谱本质上即是为汉代寻找合法性依据,刘向很可能为汉室皇族编制了一套从春秋战国以来的家族迁徙路线图,以与《左传》记录相衔接。在这个过程中,刘向父子之间并没有原则分歧,只是由于所谓"新五德理论"先天具有的轮转特性,这些苦心经营后来被野心家王莽利用来作为篡汉的舆论工具罢了。

董仲舒的三统五德说与帝德谱重建

以三统五德为主要内容的帝德谱问题是中国古代政治文化的重要议题,涉及历史的构建、政权合法性论证等重要内容。汉代是帝德谱成熟的关键时期,董仲舒的学术在其中有重要地位。董仲舒的帝王谱和朝代更替的学说以孔子素王改制说为出发点,以三统说为基本形式,以五德相生说为辅助,王、帝、皇、民依次推迁。董仲舒在三统说中摒弃秦的地位,指向《春秋》为汉制法,三统说尤其是《春秋》当黑统、汉当黑统之说是董仲舒所发,而非来自邹衍的五德终始说。董仲舒的帝德谱采用五德相生说而非五德相胜说,在五德说中保留秦的地位,且应该已推定汉为火德。《春秋》在三统中是黑统,在五德中无地位;秦在三统中无地位,在五德中是木德。在三统上,《春秋》继周,汉法《春秋》;在五德上,秦继周,汉继秦。在此三统五德相结合的帝德谱中,周、《春秋》、秦、汉四者之间的关系首次得到较为妥善的处理,汉朝的合法性得到论证,《春秋》作为经世大典得以与现实政治结合,当时学术亦为之一变。

三五相包:劉向歆父子的三統五德説與帝德譜重建

劉向歆父子重建的歷史系統是漢代學術的重要成果,既往的研究多側重於劉歆基於五德相生説而重建的歷史系統。結合西漢後期政治和學術的演變,可以發現除五德相生説之外,三統説也對劉歆的歷史系統有重要影響。劉歆用《易》學、律曆等改造三統説,以地正爲三正之首,又創三統生成五行之説,實現三統、五行兩個系統的貫通,進而提出“三五相包”説,其哲學基礎是太極元氣説。《三統曆》以三統復歸、五星會終爲基本原理,含有綜合三統、五行的用意,這是“三五相包”在曆術上的表現。劉向歆父子尤其是劉歆將三統説、五德相生説結合以重建帝德譜,提出以“三五相包”爲結構的歷史系統,並推定朝代的世數、年數。既往的研究指出劉歆的帝德譜中伏羲是木德。將劉歆的三統説、五德相生説結合考察,可以發現伏羲既是五德之首,也是三正之首,既是木德,也是地正,從而實現三統、五德在歷史系統上的整合。總之,劉向歆父子重建的歷史系統與他們的學術,又是爲因應現實局勢而發,兩漢之際的政治和學術深受其影響。