中国古代帝王书法现象审视——从学术价值、政治干预及文化认知的角度

帝王书法现象是中国历史文化的一个独特现象。从学术本位审视,帝王书法是中国书法艺术史一个有机构成部分;帝王以其政治资源对推动和影响中国书法发展功不可没,也难免产生一定负面消极影响;帝王书法现象是正确认识中国历史文化的一个窗口,值得学术界进行广泛且多角度的交叉探究。

清初诗人题咏帝王书法的言说方式与“圣君”政治

诗人因观“帝王书法”而题写的论书诗文往往被研究者忽视。清初诗人朱彝尊、王士禛、査慎行等获观或受赐了较多明、清两朝帝王书迹,留下了许多诗文题咏,但常被当作一般迎合君主权威的“颂圣”文章而未被深究。事实上,这些诗文题咏艺术化言说方式的背后隐藏着一种深沉的、已内化为我们民族心理特征的情感——对“圣君”的呼唤。诗人通过追比远古贤王的“尧文羲画”说、在下瞻仰的“云汉天章”说及与《兰亭》相比较的“超越书圣”说,传达了华夏民族知识分子心中“圣君”的应然形象,以及由明末到清初“圣君”传统的断与续带来的情感起伏。对诗人而言,帝王处理政事和艺文的关系是否得当、华夏民族数千年来的“圣君”传统是否能得以接续,才是评价帝王书法最重要的尺度。

浅议唐太宗、宋徽宗、清高宗三位帝王的书法

帝王书法在中国书法史上是一道特有的书法景观,其中以唐太宗、宋徽宗、清高宗三位帝王书法最为著名。在书法方面,他们都走了一条宗法名师的道路,并在各自统治时期内推动了书法艺术的发展,而他们各自取得的书法艺术成就却各有千秋。

皇权与教化:政治视野下的康雍乾帝王书法

书法兼有修身与王政的作用。在清代,康雍乾三帝把书法看作沟通汉族士人的有效媒介。一方面,设立南书房,推崇张照,大批书家备受恩宠,皇权借由书法得以彰显;另一方面,三帝提倡"正"与"敬",尤其是重视端楷以统一思想,规范士习,教化天下。但在将书法作为手段的同时,帝王自身也被汉文化所教化,而这也是清朝帝王可以成功续接道统、稳固皇权的潜在和根本原因。