“三皇”和“五帝”:华夏谱系之由来

梳理"三皇五帝"的帝王谱系,指出其如何在华夏大一统的现实政治需要背景下逐步产生。也就是说,研讨在上古原属不同部族集团的传说人物和祖先神灵,怎样经过历史学家、经学家多次编排与整合,渐次形成华夏族一脉相承的"三皇五帝"谱系,并不断地为"实体中国"提供大一统的文化心理认同。

《宋书·符瑞志》古史帝王部分研究

《宋书·符瑞志》是沈约"补前史之缺"之作,现拟以《宋书·符瑞志》中远古至周代为研究范围,通过对文本细读,对其中帝王谱系与谶纬叙事进行考查,以探究沈约如何取择诸家以自成。

中国上古“大统一”应从黄帝时期开始——重新评价疑古派的儒家学者“编造”说

根据《帝系》和《史记·五帝本纪》等古籍,可以肯定我国早在黄帝时期就已经形成了大统一的局面。但自20世纪30年代以来,它被疑古派说成是儒家学者为适应秦汉时的大统一局面的需要而“编造”出来的。这一观点至今仍为史学界和教科书普遍采用。其实,疑古派的儒家学者“编造”说以及所谓我国古代文明“起源于中原,辐射于四夷”说,后者已被考古发现证实与史实不符,前者也经不起古籍文献和史料的检验。仔细结合考古材料和古籍文献深入分析,可以断定,我国远古黄帝时的大统一,乃是历史的一部分。

论巫师的活动与早期志怪小说

关于巫与志怪小说的关系,许多从事小说研究的人曾有所提及,但都没有给予系统的关注。本文拟从早期巫的活动尤其是“巫师兼国王”这一文化人类学现象出发,系统探讨一下巫与中国早期志怪小说的关系。

略论黄帝崇拜形成的原因

黄帝崇拜肇始于先民对远祖的崇拜 ,这种文化现象的形成与上古时期黄帝的强大及后裔的大多建国有关。随着战国时期民族融合的加剧 ,产生了更广泛意义上的民族认同 ,体现在以黄帝为始祖的一元谱系的出现。而且由于《史记》的正史地位 。

《汉书·百官公卿表》为何不记“共工”（下）

共工与帝挚，以及“无道”之秦一起，被置於了非正统的“闰水”位置。此即《汉书．郊祀志赞》所称：“昔共工氏以水德间於木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。”不难想见，大约正是基於此一认识，《汉表》将共工从古史帝王谱系中排除出去，不予记载。

汉废帝刘贺的二十七天“皇帝瘾”

查阅通行的《中国历代纪元表》，我们在历代帝王谱系中看不到刘贺的名字，细读史书，则发现刘贺确实是西汉历史上继汉昭帝刘弗陵之后的一任皇帝，只不过这位皇帝仅仅在宝座上坐了27天，昙花一现，便匆匆被赶下了台。刘贺是西汉历史上最为短命的皇帝，史称汉废帝。

为帝二十七日的刘贺其人

在史学家班固所著的《汉书》中，刘贺并无单独传记，多散见于其他篇章，绝大多数还是“檄文”。在《中国历代纪元表》内的帝王谱系里，也无刘贺的痕迹。作为君主，刘贺立废之间不过27日，无大功过。他的墓穴历经沧桑，又躲过多次劫难，得以完存，不得不说是小概率事件。