商代的神灵关系——以帝臣为视角

一般认为,商代的神灵有帝、祖先神、自然神三类。这三类神灵之间的关系是商史研究中的重要话题。本文在前辈学者研究的基础上,以帝臣为视角对商代的神灵关系进行了补充探讨。商代的帝臣就是帝的臣,是帝的下属。商代的祖先神、自然神都是帝臣,因而它们都是帝的下属。所以,帝是商代的至上神。商代的帝不是商王的祖先神,但是祖先神可以影响帝。商代的祖先神内部也有一定的高低、统属关系,商王祖先神的地位要高于商民的祖先神和先臣神。商代的自然神和祖先神之间是一种平等的关系,它们之间可以相互帮助。另外,商代的人间贤人也有帝臣。这从某种程度上反映了人类理性在早期的觉醒。

商代的神灵世界——从帝臣看商代的神灵关系

一般认为,商代的神灵有帝、祖先神、自然神三类。这三类神灵之间的关系是商史研究中的重要话题。从帝臣来窥探商代的神灵关系是一个新的视角。商代的帝臣就是帝的臣,是帝的下属。商代的祖先神、自然神都是帝臣,因而它们都是帝的下属,所以,帝是商代的至上神。商代的帝不是商王的祖先神,但是祖先神可以影响帝。商代的祖先神内部也有一定的高低、统属关系,商王祖先神的地位要高于商民的祖先神和先臣神。商代的自然神和祖先神之间是一种平等的关系,商代的人间贤人也有帝臣。

甲骨卜辭中的“帝五丯臣”

一、"帝五丯臣"的研究簡述郭沫若先生在《殷器粹編》第十二片(《合集》34148)中最先將■釋爲"丯"字,認爲"丯"讀"介",今作"个","帝五丯臣"或省作"帝五丯",並引《尚書·秦誓》及《公羊傳·文公十二年》爲證。王襄將其釋爲"玉"字。陳夢家釋爲"工"字,認爲"帝五臣正"、"帝五工臣"、"帝五臣"以及"帝工"所指皆上帝之臣正。

从“雨”与“雷”看卜辞中的自然气象神灵

殷商时期自然神应当具备可以主动影响人类活动,且人能够与之进行沟通这两种特征。卜辞中可称为自然神的的自然气象仅有风、云二者,其余雨、雷、虹均只为自然现象而非自然神。而且即便成为帝使的风、云二神,在商代的祭祀中亦不占据重要地位。至西周以后的文献记载中,各祭祀典礼中强调祭祀神灵的功德性、主要的祭祀对象为天地、社稷、山川和祖先神们,而风雨云雷诸种自然现象只是受到某些星辰的掌管,其本身并不受到祭祀和崇拜。但与此同时,各种祈风求雨的方术仍普遍存在,而风伯雨师之名也常见于神话传说之中。这种现象或体现出当时国家祭祀礼仪与当时普遍的民间信仰之间的差异。

花东甲骨“多丯臣”与相关问题

花东甲骨新见"多丯臣"的辞例,"丯"字用法与旧有历组卜辞"帝五丯臣"之"丯"字相同。本文认为,二者皆应读为"介",即宾组卜辞多见的"多介父"等之"介",意为"副"、"次"。"介臣"即地位较低的、处于"副"、"次"地位的臣。