《大典》本《帝范注》源流初探

唐太宗李世民所撰《帝范》自问世以来,不但被宋元明清帝王奉为治国修身法宝,而且早在唐宋时期就已经流传到日本、朝鲜半岛等汉文化圈国家,并形成了中日韩三国不同的传本系统。三国传本同源异流,各自发展,产生了注者、卷数、异文等诸多问题。在《帝范》的中外传播进程中,《帝范注》发挥过重要作用。目前中国通行的《帝范注》辑自《永乐大典》,无注者姓名,四库馆臣疑为元人。考察可知,清初辑自《大典》的《帝范注》化身为四库系列抄本和武英殿木刻之本,抄、刻本之间也存在着复杂的渊源关系。而借助韩藏朝鲜时期重刻本和以宽文本为代表的日本刻本,可以考知其注者李元镇的概况,并发现宽文本注的自成一系。

唐太宗的为政之道——读《帝范》有感

唐太宗李世民是我国历史上著名的“圣贤明君”，他文治武略，开创了“大唐盛世”、“贞观之治”。太宗晚年，亲自撰写了《帝范》共十二篇，反映其一生执政经验的精华。时至今日，唐太宗的为政之道仍具有深刻启迪。一、取信于民唐太宗认为民是治国之本。

不凡帝范梅勒糖果厂（工厂革新和扩建工程）

伴随着不凡帝范梅勒糖果厂在Lainate（近米兰市）的重新改造．两座新的贮藏库和一座办公楼将在此建立。新贮藏库（计算机控制）周围所有的建筑物将重新设计，包括靠近员工停车场的一个冬景花园和一所服务中心。办公楼配置包括室内的生产区间和一大片绿化场地，使其组织形态在整个改造中突现出新的映像。环形绿化带和四周的空地穿过整个景观带赋予建筑物开阔的空间，从而改变了建筑综合体那种闭关自守的形象。

明末耶稣会士的儒教观——以《治平西学》与《帝范》之关系为例

《治平西学》是意大利耶稣会士高一志仿照儒家修齐治平思 路介绍西方“王政”政治原则、政治制度与政治经验的著作.其中 部分内容如国家政体、权力来源、治国方略等与中国传统君主论 《帝范》有相似之处,原因可能与明末清初耶稣会士为传教主张先 秦儒家思想可与天主教信仰相结合有关.《帝范》是先秦以来儒家 君主政治理论的集大成著作.两书的联系反映了明末耶稣会士的儒 教观以及明清之际西方政治哲学在通过传教士传入中国时的特点. 由于儒家设定的道德伦理只能依附于尘世之国,而天主教的教义则 要求人们信奉唯一的上帝,这种推崇天国的戒律最终必然与尘世的 道德规范发生冲突.

不凡帝范梅勒:百年糖果集团如何逆势增长和焕新?——在控糖趋势下,稳健经营最原始的“甜”

代糖、无糖、半糖、少糖……这一个个耳熟能详的词语背后,创造了一个巨大的假象。很少人意识到,这些新兴的产品与配方其实只占整个糖果市场的很小部分,而占据主导地位的基础糖果,那最经典与原始的“甜”,仍然稳健地成长着。2022年,不凡帝范梅勒集团获得了双位数的增长。不凡帝范梅勒,作为知名的国际糖果集团,在20世纪90年代便已进入中国,在各大糖果品类中拥有丰富的产品线。阿尔卑斯、曼妥思、珍宝珠以及比巴卜。

《帝范》四库系列版本考

唐太宗李世民《帝范》至元明时期传世较少,清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出元李元镇《帝范注》。于是李元镇《帝范注》再生之本便有了《四库全书》七阁抄本、《四库全书荟要》两部抄本,以及武英殿初刻四种本和东南五省重刻本,这些抄、刻本构成了《帝范》四库系列版本,也成为与日韩两国《帝范》传本鼎足而立的重要一翼。四库系列本皆祖源于《大典》本,但又渊源有自,因此在抄、刻流传过程中各本文字略有不同,通过对各传本间文字比勘研究,我们既可以了解各版本的异同、渊源,也可为明清之际官抄、官刻用字现象研究及汉字规范提供资料。

论《帝范》中唐太宗的语言与储君教育

储君的教育关系着后世王朝的兴衰,唐太宗作为千古明君对于后代的教育尤为重视。他晚年写的这篇政治遗嘱性质的《帝范》从方方面面论述了储君必修的功课,成为帝王之大纲。笔者以这篇文章为基,结合实例对唐太宗的储君教育进行一番论述。

《帝范》《臣轨》《庭训格言》选读

夫人者国之先,国者君之本。人主之体,如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心,足以制断。非威德无以致远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭。倾己勤劳,以行德义。此乃君之体也。(《帝范》卷一《君体》)。

《帝范》:君王教育之私家秘典

《帝范》的作者是历史上著名的皇帝唐太宗。此书是他晚年的精心之作,也是其一生治国理政的经验总结。"范"字的意思是规范,因此"帝范"主要讲的就是做皇帝的规范。这本书的写作,目的是为教育太子如何系统地学习为君之道的。贞观二十二年正月,唐太宗将自己御笔撰写的《帝范》

李世民廷赐“醋坛子”与幽默领导艺术

唐太宗李世民以雄才大略和英武盖世名震千古,历来为世人所称道。相形之下,他善于娴熟地运用幽默化解矛盾的领导艺术,往往不为人们所熟知。通过李世民廷赐“醋坛子”的历史故事,我们可以窥见李世民幽默领导艺术全豹之一斑。

论唐太宗的散文创作

唐太宗的散文创作不仅数量丰富,而且文体多样,尤其是在赋、史论、政论、序文等方面的创作上取得了较高成就。整体上看,太宗散文具有气魄雄伟,饱含深情,用词优美,行文潇洒,又长于论辩说理的特色,既表现出较高的文学成就,又充分体现出一代明君的胸怀与才略。

李世民如何组建管理团队

一个优秀的管理者在用人组队的时候,不必苛求全面全能,关键是要弄清人才有什么长处,如何用他的长处。唐太宗李世民统治时期,史称＂贞观之治＂,公认为中国历史发展的黄金时期，大唐盛世由此开始。唐太宗李世民因此被誉为“中国历史第一明君”、“中国皇帝排行榜第一位”、“大唐第一CEO”等，贞观贤臣也是名扬千古。唐太宗自述人君之道的《帝范》和记载贞观君臣政论的《贞观政要》，俱已成为后世君臣和今日领导干部的必读之书。

红妆时代

说起盛唐,我们能轻而易举想起的,恐怕只有百世帝范唐太宗、一代女皇武则天和风流天子唐玄宗了。可是,在巅峰之间的历史又是怎样一副面貌呢?

《臣轨》的作者、年代和价值

在中国封建社会里,曾经有过不少论述为臣之道的书籍,但轰动一时,流传甚广的只有一部,那就是《臣轨》.《臣轨》凡二卷,十章,由序、正文和论三部分组成,这一点是很清楚的,用不着深论.本文拟探讨一下《臣轨》的作者、成书年代及学术价值.《臣轨》的作者是谁?历来说法不一.《旧唐书·经籍志》说是武则天.《新唐书·艺文志》

从《贞观政要》看李世民防腐倡廉、兴邦利民的举措

唐太宗李世民(599-649年),是中国古代地主阶级的杰出政治家,是中华民族的伟大人物之一。 “贞观之风,至今歌咏”。

也谈唐太宗“用人如器”

《资治通鉴》卷192记载“上（唐太宗）令封德彝举贤，久无所举，上诘之，对曰：非不尽心，但于今未有奇才耳。上曰：君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？”唐太宗“用人如器”的观点，在其晚年所著的《帝范》中，得到淋漓尽致的发挥：“朗主之任人，如巧匠之制木，真者以为辕，曲者以为轮，长者为栋梁，短者以为拱角，各有所施。

培养别议

选好苗子,再行培养,是选就领导人才的一种常见的方法.问题是有的人在选苗时,总喜欢撇开实践对某人的认可这个最关键的条件,仅凭主观意志,关在屋子里选定好"苗子",尔后再予以培养.这就很值得一议:其一,容易造成被选对象之间的不平等竞争,使多数人望"培"兴叹,从而可能导致真正的人才被埋没.唐时李治是李世民亲自选定的"苗子",为培养他,太宗常让其跟着自己"实习",并专门给他写了如何做皇帝的《帝范》十二篇,用心可谓良苦.

唐太宗力行节俭

唐太宗李世民带兵攻下洛阳城时,看到隋朝繁华的宫殿,就对手下人说：“如此奢华的宫殿本来就是隋朝灭亡的根源,我们一定要记住这一教训。”李世民对骄奢淫逸所带来的危害,有很深的认识。他在《帝范》家训中告诫太子李治：“夫君者,俭以养性,静以修身。俭则人不劳,静则下不扰。

杜甫的教子诗

在中国古代士大夫的心目中,家庭和国家之间具有同质同构的关系,家庭是国家的缩影,国家是家庭的推行和外化。因此,自汉以后,历代服膺儒学的士大夫都非常重视治家和教子,信奉“修身、齐家、治国、平天下”(《礼记·大学》)的人生指南。家训的专书,始自颜之推写于隋代初期的《颜氏家训》,其后,唐代有太宗《帝范》、柳玭《序训》(《全唐文》所载过略,全文载《戒子通录》卷二)。

论印五则

论取法取法高下,自古来者,皆有论断,唐太宗皇帝《帝范》卷四中有语:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。”其后宋末元初时有文人严羽者,在其《沧浪诗话》中曰:“学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。”大道一统,艺文同源。若弃圭杲而不用,以糟粕而为琅玉,则道不为道,法不为法,其文自然不古,其艺自然不善也。遂,古人有谐言:书宗二王,印宗秦汉。