创世鸟神话“激活”良渚神徽与帝鸿——兼论萨满幻象对四重证据法的作用

神话学,其奠基人麦克斯.缪勒又称其为“比较神话学”。文学人类学派的四重证据法,将神话学从文学艺术拓展到历史和考古研究,尝试关注史前图像的神话观念阐释。本文突出证据间性的互阐作用给神话“比较”带来的方法启迪:从萨满幻象的人鸟合体意象入手,重新解读良渚文化人鸟合体神徽和河姆渡文化“双鸟朝阳”意象,发掘潜含在长三角史前文化鸟崇拜中的创世鸟观念,并贯通阐发古文献《山海经》神鸟帝鸿神话的创世观,强调萨满幻象作为催生神话想象的第三重证据,其对神话的文献叙事(一、二重证据)和文物图像叙事(四重证据)的再语境化作用,提炼为“激活”作用论。

墨海扬帆——文房四宝史话之四

古砚有“城池”、“墨海”等美称.《王羲之书笔阵图后》曰:“砚者,城池也”.据《苏谱》传说,黄帝得一玉,遂令玉工雕琢成一“墨海”,并镌刻“帝鸿氏之砚.”程俱《谢人惠砚》诗日;“帝鸿墨海世不见,近爱端溪青紫砚.”今人所用石砚,相传由瓦砚演变而来.据资料考证,唐代中期以前,很少听说有石砚,人们多以瓦为砚.此说能得到有关资料的证实.《学斋占毕》讲,唐人多以瓦为砚.《王祎砚记》称,汉代末央宫各殿堂上的瓦,均可作砚池磨墨.唐宋以来.

砚之雅趣别称

砚,即砚台,研墨工具,中国“文房四宝”之首。从唐代起,广东端溪的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃南部的洮砚和山东泗水的鲁拓澄泥砚被并称为“四大名砚”,砚除了使用价值以外,还有很高的艺术观赏价值和收藏价值,古代文人墨客巧借诗句给砚起了不少有趣的别称,颇有玩味。砚池。有一种凹形的砚,称作砚池。砚池,也指砚的一端有一个蓄水池,为研墨加水方便而设的,大小不定,深浅不等,据石的形状而定。晋代傅玄《砚赋》云：“芦方圆已定形,锻金铁而为池。”砚瓦。俗称瓦头砚,又叫瓦砚。

《山海经》之作者析考

作品是特定时代的作者生活、思想、情感的结晶。本文循此思路,对《山海经》文本中所特有的原始宗教、神话、语言、文字以及内含逻辑进行深度解剖,再现了该书作者融于作品中的生活轨迹、情感和思想,并以此为依托,辅之以翔实的史料,抽丝剥茧,由图腾而东夷,由东夷而伯益,由伯益而帝鸿……最终确定了《山海经》的作者。

砚的称谓

砚的称谓或别称可谓多矣——一日即墨侯。唐朝文嵩以砚拟人,作《即墨侯石虚中传》,称砚姓石,名虚由,字居默,封"即墨侯",从此人们便称砚为即墨侯。宋朝王迈有除夜洗砚诗:"多谢吾家即墨侯,朝濡暮染富春秋。"二日万石君。宋朝苏轼作有《万石君罗文传》,他以优美的文笔给产于婺源龙尾山的罗文砚(歙砚的一个品种)写了一篇传记。说"罗文,歙人也,其上世常隐龙尾山",并说"罗文"因"助成文治,厥功茂焉"被封为"万石君"。万石君的名字从此传开。

砚的称谓

砚的称谓或别称可谓多矣——一曰即墨侯。唐朝文嵩以砚拟人,作《即墨侯石虚中传》,称砚姓石,名虚由,字居默,封"即墨侯",从此人们便称砚为即墨侯。宋朝王迈有除夜洗砚诗:"多谢吾家即墨侯,朝濡暮染富春秋。"二曰万石君。宋朝苏轼作有《万石君罗文传》。

品读咏砚诗

俗话说：＂武士爱剑,文人爱砚。＂砚是文房四宝之一,古往今来,不少文人墨客用砚、爱砚、藏砚,留下了许多咏砚的佳诗妙句,砚赋予诗人以灵感,诗人为砚添光彩。砚有许多别名,屡见于诗人笔端,唐代文嵩在《即墨侯石虚中传》中以砚拟人,说砚姓石,字居默,封＂即墨侯＂,从此人们又称砚为＂即墨侯＂。宋代王迈在《除夜洗砚诗》中就这样写道：＂多谢吾家即墨侯,朝濡暮染富春秋。

砚之铭记最可人——砚文化的金石传承

铭是一种文体,最初是刻在器物、碑碣上的文字。而砚铭则是指砚台上书刻的铭文,是收藏鉴赏古砚的重要组成部分。以铭入砚,砚以铭传;以砚作铭,铭以砚存;读铭玩砚砚增光,持砚品铭铭添彩。在我国悠久的金石文化历史中,砚铭以其丰富的文化内涵,给人鉴赏和收藏的意趣。 砚上刻铭,历史悠久。宋代《文房四谱》载：“昔黄帝得玉一纽,治为墨海焉。其上篆文曰押‘帝鸿代之砚’”,这应该是历史上最早的砚铭。

从我的几方汉研说起

我收藏有十来方汉研,经常琢磨它,想弄清它的前世今生。但由于时间太久远,有的事还说不清。这些研的面都平展光滑,无起边无凹池,并带有研磨器。按形状,可分为两类。一类是圆饼形,呈圆形或近圆形,边缘经过简单加工,背较平,稍粗糙。带圆柱形或圆台形研磨器。另一类是长方薄板形,呈长方形或近方形,较为轻薄,边缘较规整挺直,背平。带有上圆下方的研磨器。有一批砚研究者认为,这些汉研,还不能称“砚”。

砚台:但留方寸地,好与子孙耕

砚台在文房四宝中占据着重要位置。它既可收藏赏玩,又可传情铭志,是历代文人雅士心爱之物。而那些名人与砚台的故事,更是赋予了砚台迷人的生命光泽。