《西昆酬唱集》二考

宋初杨亿所编诗歌总集《西昆酬唱集》,近二十年来出版过好几个注释本(包括影印注释本),也发表或出版了不少相关论著.可见它在文学史上的地位,已逐渐被学术界所认识,不再像过去一骂了之那般简单.西昆酬唱涉及的若干问题,多已被研究者们所解决,但笔者以为关于西昆酬唱人数及《西昆酬唱集》收诗总数两点,似乎仍是悬案.谨略考于次,以供进一步研讨.

刘濬《杜诗集评》所录王士禛评语考论

清初是继两宋杜诗崇隆以来杜诗学发展的又一座宏峰。作为该时期诗坛领袖的王士禛,对杜诗学研究贡献颇多。他有大量评杜的言论,分别散见于诗话、笔记、选本、序跋等作品中。门人张宗楠纂辑的《带经堂诗话》中就保存了不少王士禛的相关评语。刘濬《杜诗集评》在基本采纳这些看法的同时,又多有发明。翻检是著可知,撰者将王士禛对杜甫作品扬与抑的评价一并收入,其中绝大多数观点还是肯定的。刘濬认为,王士禛在高度认可杜甫优秀诗篇的基础上,对其不足之处也进行了大胆指摘。虽然王氏的个别观点并不一定完全准确,但是他苦心钻研得出的结论还是值得去深入探讨的。

冲和淡远 清俊含蓄——王士禛《真州绝句》其四浅析

王士禛(1634——1711),字贻上,号阮亭,又号渔洋山人。山东新城(今山东桓台)人。清顺治年间中进士,官至刑部尚书。他的著述很多,诗文收入《带经堂全集》,又曾自选《渔洋山人精华录》十二卷。另有笔记《居易录》、《池北偶谈》等多种。其诗论除其自编《渔洋诗话》等外,荟萃于张宗柟在其全部著作中摘录有关言论而汇编的《带经堂诗话》中。

唐诗艺术探幽

反笔见妙宋之问《渡汉江》:岭外音书断,经冬复历春。近乡情更怯,不敢问来人。据史载,唐中宗神龙初年,宋之问因谄事武后宠臣张易之而获罪,被贬至泷州(今广东省罗定县),后又从贬所逃归洛阳。此诗即写在返乡途中的心情。前二句写贬居境况:居处荒远,家书久断。后二句写归乡心境,是说愈接谴家乡心中愈害怕起来,以致见了同乡也不敢去打问家中的情况。李锳评说:“‘不敢问来人’,以反笔写出苦况。”(《诗法易简录》)。

蓉子诗歌的独特格调

我与台湾女诗人蓉子,虽尚未谋面,但她的诗篇的隽永、轻柔的格调,早已镌刻在我的心中。 蓉子本名王蓉芷,1928年5月4日出生于江苏省,就读于江阴辅实女中、南京金陵女子大学服务部实验科、建村农学院等学校。后担任教会学校音乐教师,1949年考入南京国际电台,是年奉调去台北筹备处工作。

渔洋诗得失管见

一、 清朝康熙年间的诗坛,王渔洋执其牛耳,主持风雅数十年,“词客名成多弟子,宫人口熟半诗篇”(《愚山先生集》卷四十一),海内士子无不诵习渔洋山人集,几乎家置一集。其标举“神韵”说诗笼罩前清诗苑。

竹诗

有人说:“在某种意义和程度上讲,我们中华民族的传统汉字韵文学就是一种‘联想文学’。” (周汝昌语)几乎围绕着每一个字、词都有很多的历史文化的丰富联想。而由此义到彼义的咏物诗,可称是典型的“联想文学”。前人对咏物诗有两说,一载杨载《诗法家数》中:“咏物之诗,要托物以伸意。”

“情”“神”漫议

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,谓之“情”;“巧笑倩兮,美目盼兮”,谓之“神”.“想佳人,妆楼颙望,误几回、天际识归舟.”多少次把远处开来的船,误作爱人的归舟,写情;妆楼呆望,写神.徐禛卿《谈艺录》说,“情者心之精也,触感而兴.”陈郁《藏一腴话》说,“写其形,必传其神.”宋代杜耒《寒夜》诗有句道:“寻常一样窗前月,才有梅花便不同.”窗前有了梅花,透来月影,便生神韵.

成语变用种种

成语,是结构固定,意义特定的现成话。一般说,使用成语是不能改变其结构,不能改变其作为一个整体所具的特定含义的。但是,也可根据表达的需要,改变它的固有形式,活用创新,给人以鲜明深刻的印象。成语变用分两类,一类是形式改变,一类是意义改变。

“得意忘言”的两种误用

"得意忘言"语出《庄子·外物》:"筌(筌:捕鱼的竹器)者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄(蹄:捉兔的网绳)者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!""言者所以在意,得意而忘言"的意思是,言辞是用来表达意思的,已经得其旨趣就不必再借助言辞来表达了。也就是说言辞虽不可或缺。

王士禛《诗》学观论略

王士禛是'神韵说'的开创者,他推崇《诗经》中《燕燕》、《绿衣》、《蒹葭》、《东山》等情感丰富、兴寄遥深的诗作,反对韦孟典雅肃穆但平淡无奇的诗作,一切皆为'神韵说'服务。

生态批评视域下的文学审美与自然

华兹华斯懂得,诗歌不单是传达真理的一个工具,他十分激烈地反对把诗歌当成客观纪实或科学。他笼而统之的反智论和敌视科学的态度,强调了诗歌与理智的区别。我们无需援引那些大家十分熟悉的章节,比如谈到“干预作用的理智”,“我们借以扩大区别所在的那种虚假的辅助能力”,或者称科学是“呆板而无生气的呆板眼睛”,科学充其极,只是一种“替代物,维持我们孱弱状况的一根支撑物”。下面的论调则较为生疏：“科学向想象力宣战,

说韦应物《滁州西涧》

独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。——韦应物《滁州西涧》在文坛上,很少为了一首诗,争夺冠名权而打起笔墨官司的。唯有韦应物这首《滁州西涧》所说的"西涧",到底属于什么地方管辖,却引起了争论。王士禛说:"西涧在滁州城西。"不过,他也说:"昔人或谓西涧潮所不至,指为今六合县之芳草涧,谓此涧亦以韦公诗而名。滁人争之。"(《带经堂诗话》)据闻就在前几年,两个邻近的州县,也因为韦应物所说的那条西涧,到底应隶属哪县哪区管辖而争论不休。

襟抱兰风的文化坚守——浅论李多宽书法之风雅

李多宽北京大学历史系毕业,中国国际书画艺术研究会副会长、中国书法家协会会员。曾先后在新西兰佛光山美术馆、江苏省美术馆、北京恭王府、厦门美术馆等地举办书法艺术展。与多宽和他的书法,相识也晚,零零散散写过几篇急就章式的散论。多有原不知道者,更未究竟者,便生孤陋惶恐之情。有段时间,发心敛衽，躲进书房，展读、体会、徜徉其“长短肥瘠各有态”（苏轼）之长巷短章之间，如伫望苍然远山、流水一湾，其气象、境界，抑或禅机，乃非我辈所可尽道者。

勘诗小记(二)

杨万里《诚斋诗话》云:“句有偶似古人者,亦有述之者。……杜云:‘薄云岩际宿,孤月浪中翻。’此庚信‘白云岩际出,清月波中上’也。‘出’、‘上’二字胜矣。” 王士祯《带经堂诗话》卷二云:“

王渔洋——清初诗坛上充满矛盾的“一代正宗”

清代诗坛一个最显著的特点就是流派多、诗人多。在那多如繁星的诗人中,清初'神韵派'领袖王渔洋大概要算最显赫的一位。他'诗笔纵横,上溯八代、四唐之源,旁涵宋、金、元、明之变,体兼众美,妙极天成,……首推为本朝大家’。(《带经堂诗话·纂例》)渔洋曾以其大雅之才,独领风骚,文坛主盟达半世纪之久,被诗家奉为'一代正宗'。但对他的评价,并非如沈德潜所说的'终身无异词'。(《清诗别裁集》卷四)由于各流派间出于门户之见,常常相互弹射、排挤,渔洋一派自然成了众矢之的。加上,生前遇个赵秋谷与之分庭抗礼,身后又有袁随园对其百般诋讦。于是,

勘诗小记(四)

九 王士祯《带经堂诗话》卷十,云:“右丞诗;‘万壑树参天,千山响杜鹃。山中一夜雨,树杪百重泉。’兴来神来,天然入妙,不可凑泊。而《诗林振秀》改为‘山中一丈雨’,《潼川志》作‘春声响杜鹃’《方舆胜览》作‘乡音响杜鹃’,此何异点金成铁。