试解“或者之惑”——读《史记·伯夷列传》

关于《史记·伯夷列传》中“天道无亲 ,常与善人”的一段话 ,有一种看法认为它表示司马迁本人对天道的一种疑惑 ,另一种看法认为它不过表明司马迁对当时天人感应说的批判。这两种看法均是误解。实际上 ,司马迁只是借“或者”之口表达了古往今来芸芸众生内心里共同的迷惑。这个迷惑之所以产生 ,除了未能确切理解“天道无亲 ,常与善人” ,还有其更为普遍、更为深刻的个人认识原因和社会历史根源。这说明探讨“或者之惑” ,无论对于个人还是社会 ,都是既有理论价值 ,又有实践意义。

论《聊斋志异》的滑稽美

眼见中国文言小说弥漫衰颓之风,《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)却凸起于六朝志怪、唐代传奇之后,“海澨山陬,雅俗共赏”,实非偶然,它具有多方面的审美价值,兼备各种美的形态,诸臻其妙。人们对《聊斋》所表现的“讽刺”、“恐怖”、“悲”、“痴”等有不少论述,而将其中的“滑稽”这一十分浓郁的客观审美现象则忽略了,清人邱炜萲有这样的论断:“非仙非佛非狂,亦隐亦谐亦庄”。综览古代小说,如果说《西游记》的俳谐色彩达到白话小说的高峰。

班马传游侠比异

《游侠列传》是《史记》中一篇著名的人物传记,也是引起争论颇多的人物传记之一.班氏父子对司马迁歌颂游侠大不以为然.班彪称:“道游侠,则贱守节而贵俗功”,并说:“所以遇极刑之咎也”,指斥极为尖刻.班固称司马迁“道游侠则贱守节而进奸雄”,和乃父同一腔调.在《汉书》中,班固亦立《游侠传》,但在主旨上,和司马迁之《游侠列传》大相抵牾.班固虽吸取了《列传》的大量材料,但对司马迁笔下的游侠却一概持否定态度.

从《史记》赞论看司马迁的文化思想倾向

《史记》中列本纪、世家、列传首篇的是《五帝本纪》、《吴太伯世家》、《伯夷列传》,这三篇中在内容与形式上各具特色的赞论在某中意义上来说,是司马迁的文化思想倾向的集聚点。 《五帝本纪》赞(太史公曰)凡一百七十八字: “学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来;而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐於海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》,其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。《书》缺有间矣,其轶乃时时见於他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。” 这里清楚地告诉我们,要真正做到“不废论载”,既要忠实于历史原貌,又要吸取历史遗产的精华,剔除不雅顺的资料,并通过实地考察,比较鉴别,采用其中较可靠的部分,然后才能进行编史工作。但有一点要注意的,由于年代久远,这些资料的可信性仍存在很大问题,又无法进行更深入地考查,这就要求治史者“好学深思”,在浩如烟海的历史书籍中收集那些重要的,

天道无亲 常与善人——访沈阳天山福园的建设者们

10月的沈阳,是一个金子般的梦.20年前的10月,我第一次走进这个梦.那年,辽宁春风文艺出版社决定出版我的第一部长篇小说《泰山石》,这无疑是我命运中的转机.我从山东匆匆赶来,一头扎进这片北国热土,从此和神秘而又古老的奉天城结下了不解之缘.记得。

白蛇传故事流变及近作刍议

蛇是最早进入我们观念中的动物形象之一。它最早进入人们的意识形态之中可能是作为远古祖先神圣身体的构成部分之一。如“女娲,古神女而帝者,人面蛇身………”,“

又道天凉好个就——读《热血冷泪——世纪回顾中的中国知青运动》

在这个蝉声鼓聒,树叶的绿意饱满得油光外溢,阳光白晃晃的下午,因为读费声的《热血冷泪—世纪回顾中的中国知青运动》,感觉就霎时遥远起来,所有的繁荣隐然并且退去,有一怀屐痕印苍苔的读史的苍茫,“我的心分外地寂寞,然而我的心很平安,没有爱憎,没有哀乐,也没有颜色与声音”,只有鲁迅的沉郁警语无所不在地切入我的肌肤。 是1978年那个秋天吧,云南知青领袖丁惠民率五万知青赴京请愿掀起中国知青回城运动大潮,知青运动突然就此中止。 事过多年,是血都已风平了,揭开结痂的伤口,旧话提有什么意义呢?对这场举世闻名的大迁徙。

抗日名将孙立人与他的护士夫人

当年,在抗日战争的浴血疆场上,曾有一位战功赫赫的抗日名将,因为他有着与张学良将军同样的幽禁生涯,因为也有夫人伴他高墙风雨同舟,相濡以沫;所以,人们称他为张学良第二。 台湾,闹市中的一普通民居,朱红的铁门,不及人高的矮墙,园里,碧草如菌,玫瑰怒放。