《常棣》作者之争与“常棣”系列文本的形成

《常棣》源自相传周公在成周封建亲戚并会燕诸侯所用之诗,即"周文公之诗"。周宣王经营东方,召穆公为挽回亲戚恩疏、诸侯不享的局面,代周公复行"纠合宗族于成周"之礼,在旧诗基础之上而成《常棣》,故又称"召穆公之诗"。《常棣》《角弓》、佚"棠棣"等诗构成了一个以"周文公之诗"为母本的文本系列。这种述而不作、因旧成篇、由"原型"派生出"表型"的文献生成方式,来自"制礼作乐"奠定的"官守其书"的文献制度,《常棣》是在这一文献制度之下累积而成的制度文献。《常棣》作者问题的产生,直接原因在于汉人对史料的误读,造成误读的文献内因则是春秋至秦汉文献生成方式的根本变革。

《诗经·小雅·常棣》“原隰裒矣”考辨

《诗经·小雅·常棣》中"原隰裒矣,兄弟求矣"一句古今解释不一,主要因为"裒"的词义解释不清。辨析古今学者对"裒"的训释,从句法上分析出"裒"的主语只能是"原隰",从语义上探求"裒"的本义为"用手刨土放置于筐中","裒"应为反训词,兼有"减少"和"聚集"二义。"原隰裒矣"应解释成"自然界发生重大变化"。

试释“湑湑”、“菁菁”

《诗经·唐风》中有首《杕杜》诗,它的全文是这样的:有杕之杜,其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人,不如我同父。嗟行之人,胡不比焉?人无兄弟,胡不欲焉? 有杖之杜,其叶菁菁。

周代“养老乞言”礼与《诗经·小雅》部分诗篇创作的关系

《诗经·小雅》部分诗篇是因周礼而作,是周礼的文化产物。以周礼为背景对这些诗篇加以对照考查,可以揭示诗篇创作的本义、本事,从中窥视《诗》与礼的关系,纠正一些关于这些诗篇的误解。"养老乞言"礼是周礼中的重要礼节,是周天子为父兄辈而设的一种"乞善言"的礼仪;与之相应,《诗经·小雅》中《鹿鸣》《常棣》《伐木》等诗篇是诗人据"养老乞言"礼而作。

看似表正义,实则达反义——一种神奇的语言现象拾趣

在我们汉语里头,有一种非常有趣的语言现象,这就是,有一些词（字）,你表面看,它似乎是字面意,可实际上,它传达的是相反的意思。这种语言现象,你如果不仔细看,不认真读,不认真思考的话,很容易误认、误解它们,而一旦,你识破了其庐山真面目,就很会油然而生出一种获得感、释然感。我们还是看一些实例吧。

《春秋左氏传》引《诗》考略

解释《春秋经》的《春秋左氏传》(简称“左传”)在叙述、议论、阐述事理、论证与论辩的过程中,引证了许多《诗》中的句了。有的是直录原诗;有的则是取其头续其尾;有的则颠倒了《诗》句的次序,更换《诗》的字词。了解,研究《左传》引《诗》情况,对于我们加深理解《左传》思想与《诗》的社会影响与价值是有所裨益的。在中国诸古典文献中,没有一部著作象《左传》引《诗》如此之多。引证《诗》

《金瓶梅》中对妻子的称谓

《金瓶梅》这部书对妻子的称谓有20多种,例如: 夫人、太太、妻、妻子、老婆、媳妇、妇人、妾、簉室、室人、恭人、娘子、孺人、 尊阃、奶奶、房下、贱荆、拙荆、拙妇、拙妻、婆娘等等。 其中“夫人”、“妻”、“妻子”、“老婆”、“媳妇”等至今仍在普遍使用。“夫人”只限于比较庄重的场合;“妻”现在很少单用,除用在“夫妻”对举的场合外,多用于表格、证件之中;“妻子”常用于比较郑重、严肃的场合,受教育程度较高的人也经常使用;“媳妇”、“老婆”则多用于群众口语之中,用得非常普遍。“

《说文》引诗考异

近年来我学习《诗经》,因而《说文解字》成了案头书,常常收到一字破的之效。但也有一些令人费解的问题,细考之,或属《说文》有误,或属《诗经》有误,二者可以互相印证。《说文》为了“解字”,引诗四百二十余条,这对解通《诗经》是很有益的。

“假借”说略

“假借”是在“依声”借用字的基础上“托事”——即增益表义偏旁而产生新字,因而它是一种造字的规律。假借字不同于形声字、转注字和通假字。

簡帛研究中詞語釋義的時代性問題舉例

王力先生説:'一個字什麽時代有什麽意義是不能弄錯的。一個字古代有的意義,現代可以用;現代有而古代没有的意義,就不能拿它去解釋古書。'1詞語訓釋要注意詞義的時代性,這已經成爲漢語史特别是詞彙史研究者的共識。近幾十年來隨着戰國、秦漢時期簡帛資料的不斷刊佈,學術界掀起了出土文獻研究的熱潮,具備不同學術背景的學者都爲這些資料傾注了大量的心血和精力,取得了豐碩的成果。但毋庸諱言的是。

试谈《诗经》中的成语

《诗经》是我国第一部诗歌总集,它辑录了自西周初年到春秋中叶约500年间的805首诗,分“风”、“雅”、“颂”三部分。由于《诗经》语言精炼形象,且其中大多数诗以四言为主,因此一些诗句经过人们长期传诵或改造后,已成为大家所熟悉或常用的成语。本文就源于《诗经》的成语作些简略的分析。

依声托事考——依声托事的规律

文字是记录语言的,我们这个汉字是怎么记录汉语的呢?古人“分文析字”,总结为六书,《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶,而养国子之道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。郑玄注引郑司农曰:“六书:象形、会意、转注、处事(即指事)、假借、谐声(即形声)也。”象形、会意、处事三书是用图形来记录汉语的,是表意字。据统计:《说文解字》(以下简称《说文》)九千三百五十三字,其中象形三百四十七字,会意八百三十字,处事一百十九字,合计一千二百九十六字,占《说文》百分之十四。

《辞源》翻检散记(四)

在翻阅《辞源》的过程中,发现它的注释尚有些可议之处,兹再提出若干条讨论如下: 一、[一介](0021)注:“①一人”,《书秦誓》:“如有一介臣,断断兮无他伎。”按:“一介”训“一人”欠当,应训“一个”。“介”字解“个”字作“个”

介绍郭沫若的一首佚诗

抗日战争期间,郭沫若曾任国民党军事委员会政治部第三厅厅长,主管抗日文化宣传工作,郭的好友阳翰笙则任政治部设计委员兼三厅主任秘书,襄助郭沫若处理一切厅务。1939年4月23日中午,第三厅职员邢逸梅与阳翰笙的姨侄女支似华在重庆生生花园举行订婚典礼,郭沫若、邓颖超、李鉴华、应云卫等100多人出席。郭沫若充当介绍人,并即席作诗一首为证。全诗如下:

鹿鸣之什诗义管窥

《鹿鸣》:“视民不恌,君子是则是效” 《鹿鸣》;“我有嘉宾,德吉孔昭。视民不恌,君子是则是效。”毛传:恌,愉也。是则是效,言可法效也。”传意不甚明白,似谓君子可为人法效,则君子即嘉宾,实与诗意不符。然陈奂正是这样理解。他说:“(君子是则是效),言君子可为人法效。笺谓君子所法效,非传义。昭七年左传:‘仲尼曰:能补过者君子也。诗曰:君子是则是效。孟僖子可则效已矣。’此引诗亦谓君子可为人则效,传义所本也。”

论《诗经》意象的观念内容

“诗,尤其是抒情诗,往往没有直接出现的人物形象,多是万类千状的自然、社会之象,以及诗人心目中不可定型的种种幻象”,因此,“以‘形象’说诗,不足以道出诗中的众生相的意趣,以‘意象’品诗,更能准确地表述诗人……的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态”.意象,这种表现了诗人内在情感。

古代法学文选词语注释辨析

为了适应教育发展的需要,提高未来司法工作者和法学研究者的写作和阅读古代法学文献、资料的能力,法学教材编辑部于一九八二年编写了《语文教程》一书。为法律专业提供了良好的教材,对我们帮助很大。 读古书首在识字,贵在释词。实词难训诂,虚词难说通。加以历代学者解释不尽相同,出现注释上的争议也难避免。为了使众多读者有所适从,我提出十九条语词注释辨析,敬请专家、学者不吝批评指教。

照三归端证

上古声母系统经前人探究,逐步明显。如钱大昕认为古无轻唇、古无舌上,章太炎认为娘、日二纽归泥,曾运乾认为喻三归匣、喻四归定。但究竟有多少个声母,现在还没有定论。这里论证的是照系三等字上古应归端系。

《诗》韵研究的两桩公案──兼谈雕龙雕蟲

一《诗·小雅·车攻》第五章“决拾既佽,弓矢既调。射夫既同,助我举柴。”此诗调同二字是否押韵,莫衷一是。顾炎武《诗本音》调字下注：“三萧”,同字下注：“一东。调字非韵。宋吴棫《韵补》读调为同,引《楚辞·离骚》‘勉升降以上下兮,求矩矱之所同。汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调。’为证,朱子从之。”顾炎武言“调字非韵”,批评吴棫、朱熹读调为同以韵同的意见。段玉裁《六书音均表四·第九部·古合韵》调字下注：“本音在第三部,读如稠。