祖庭巡礼:常盘大定与虚云的一段交错因缘

常盘大定于20世纪二、三十年代对中国佛教古迹的考察，在佛教史地研究方面具有重要意义。其中第五次考察以闽粤两地的禅宗祖庭为中心，重点是南华寺、云门寺和涌泉寺，而此三寺的近代复兴皆有赖虚云长老之德。常盘考察的时间略在虚老主持三寺之前，透过考察可以一窥当时闽粤两地佛教的情况，同时，以常盘与虚云等人的相关记述相比对，恰好可以看出三寺的前后变化，从而进一步确证虚老重兴祖庭的功绩。

新密市法海寺塔现状勘测及研究

新密市位于河南省郑州市西南,距郑州市40公里,南邻新郑市,西接登封市,北与荥阳市相接,现为郑州市管辖。新密市交通便捷,郑少洛高速穿境而过,东南距新郑国际机场62公里,地理位置优越。一、概述法海寺塔位于新密市老城西街法海寺院内。据嘉庆二十二年《密县志》卷七载:“法海寺在县治西,宋咸平四年建,明末毁。顺治五年知县李芝阑修,乾隆十七年知县秦勷,嘉庆元年邑人续修。”清代顺治、乾隆、嘉庆年间均有续修,院内现存山门、大雄宝殿均为清代修建,东、西厢房为后建建筑。1921年,日本学者常盘大定、关野贞对法海寺塔进行调查(图1).

近代日本学者对浙江文化古迹的实地考察

20世纪初,日本学者对中国文化古迹开展大量实地考察。为探究近代日本学者对浙江文化古迹的实地考察历史,该文聚焦伊东忠太、关野贞、常盘大定三位学者,在梳理各自实地考察活动与记录的基础上,分析近代日本学者对浙江文化古迹的观察与认识。研究表明,近代日本学者对浙江文化古迹的实地考察在广度和深度上前所未有,考察范围广泛,考察方法科学,记录成果多样,文字与图像相结合,较为真实地记录了近代浙江文化古迹的各方面信息。近代日本学者通过实地考察初步建立了浙江文化古迹的整体图景,更新了浙江文化古迹的独特价值,完善了浙江文化古迹的历史面貌,为浙江地方文化研究与文化古迹保护提供了珍贵史料。

读书小记:关于文物分类

近期中国著名纪实摄影师胡武功一篇乾陵石像"洗澡"的文字在国内新闻界掀起了一片争论之声,公众对于文物保护的意识正在逐步提高,针对于此,专业人士需要面向公众来解释和普及文保知识之时,也要重新思考那些业界内看似毫无疑问的概念,重新思考一些基本问题。本期特邀王代赟老师撰文来考证引述"文物"在中国的历史渊源。

慧远荔枝塔之意义及其近代重现

东晋慧远墓塔采古印度覆钵式结构,用庐山所产圆石垒砌而成,如荔枝之形,虽源于异域,而富有地方特色。慧远荔枝塔自东晋始建以来,代有文献为可征。明清以来,东林寺衰微,慧远塔院渐圮。1920年,常盘大定在庐山考察,发现慧远塔,并将其介绍给国际学界。

石佛礼赞

石佛礼赞陈哲敬回想起我感悟中国雕刻艺术真谛的历程，始于迷惑，继之摸索，终而认同，正是一条曲折之路。早在少年时代，我就萌发了对艺术的憧憬；５０年代初，我在上海入“充仁画室”学习素描、水彩、油画和雕塑。然后在刘伯年、来楚生先生门下学习宋元人物白描、书法、...

密宗祖庭青龙寺早期历史若干考证

青龙寺,不仅是汉传佛教密宗祖庭,也是日本真言宗的发源地,在中日文化交流史上增添了浓墨重彩的一笔,同时也留存下来多篇与之相关的诗作,为国内外史学、文学、考古学和佛教学学者所关注。民国时曾掀起一阵青龙寺遗址的考辨热潮,有中国范成法师及日本学者足立喜六、常盘大定、桑原骘藏、加地哲定等人撰文讨论。

建筑学家笔下的中国雕塑史研究——读梁思成《中国雕塑史》

中国雕塑十分古老,对于中国古代雕塑研究来讲,却是新的领域,它的研究历程也不过百年。20世纪初的一些外国学者,如日本的大村西崖、常盘大定、关野贞,法国的伯希和(Paul Pelliot),瑞典的喜龙仁(Osvald Siren)

从白云观到八仙庵:冈仓天心的中国道观寻访

在百年的海外道教学研究史上,日本学者扮演了重要的角色,不仅最早开展了相关研究,.还对中国学者产生过直接的影响,而实地考察在日本研究者的工作中蔚为风气,譬如对中国道教重要宫观北京白云观,就曾有常盘大定、小柳司气太、吉冈义丰等多位学者对其开展过实地调查,被喻为“一场学术接力”。

敦煌莫高窟唐前期壁画中的“幢”

一、前言经幢作为形制多样、宗教内涵丰富的佛教器物,其个体性差异非常大。造型简单的经幢像石柱,而繁复的经幢又与塔相似;体量小的经幢不足1米,而大的经幢又可高达数米。关于经幢的研究,叶昌炽曾在《语石》一书中对石经幢进行了初步研究,开启了经幢研究的先河;日本学者松本文三郎、常盘大定及关野贞等人,都曾对我国现存经幢进行过实地考察。

周惇頤墓——其歷史與現狀

北宋思想家周惇頤的墓位於江西省廬山北部的九江市郊外。其墓自南宋至清代一直得到歷代王朝、鄉紳和士人的維護和修復,其中尤以十九世紀末彭玉麟進行的整修規模爲大。20世紀初日本人常盤大定對其進行了調查並撰寫了報告。不過該墓在“文革”期間遭到徹底毁壞,進入21世紀的今天,墓才得以修復並重現昔日的面貌。本文旨在追溯自北宋以來周惇頤墓的歷史,並對其現狀進行考察。其近來的變化也從一個側面展現了儒教在當代中國的發展情況。

鉴真大师像回国巡展纪事

一九八○年春,鉴真大师像回国,供养于扬州大明寺、北京法源寺,并在中国历史博物馆展出,供人瞻礼。余躬逢其盛,赋诗纪事。

龙山石窟考察报告

高踞在太原西南郊区龙山绝顶巨岩上的石窟群,是我国唯一的道教石窟,在道教历史上具有重要意义;窟内的造象足以代表道教艺术的成就,在我国美术史上应该占有光辉的一页。但是,对这一窟群,迄今尚未进行过认真的调查和研究;关于它的凿造年代以及内容和样式等问题,还未得到切实的解决。地方文献把这八窟泛指为元代造作,这是未加深究的民间传说,我们决不能盲目地凭此作为时代依据。日本常盘大定氏在1920年11月来此调查,在《古贤之迹》中作了报道,并提出一些看法,有助于对这一窟群的了解,但仍有待商讨,今一并提出进行探索,期望得出比较正确的结论。

窃贼、掮客、学者与纳粹——一对响堂山“鬼兽”牵引出的国际风云

在美国华盛顿特区的弗利尔博物馆中静静地安放着一对来自中国响堂山的“鬼兽”（馆藏编号F1977.8,F1977.9）,头顶有双角,双翼,瞋目,大口,尖爪,上身赤裸,双手置于膝上,两腿弯曲向后。在波士顿美术馆所藏北魏正光三年（523）冯邕妻元氏墓志上也刻有这种形象，且有明确的榜题称之为“砩电”，因此也有学者使用这一名称。