义缘关系:干亲结认现象初探

义缘关系是指我国社会中的结义和干亲关系。"义"这一单字词乃传统文化中的重要概念,义缘中的"义"符合这一概念的一般性含义。历史上,无论是在上层社会,还是在民间百姓中,义缘关系都长期存在。在当今社会,义缘关系也普遍存在,并有诸多特点和表现形式。义缘关系既是大传统,也是小传统;义缘关系是中性文化,而不是封建糟粕;义缘关系有负功能,也有其正功能。

文化人类学视野下的回汉民族“干亲交往”——以宁夏固原市为例

回汉民族干亲交往是在回汉民族和谐交往文化导向下,基于民族认知与民族交往需要内驱力基础上,产生的一种"虚拟亲属关系",它作为一种社会资本与社交网络,既能够联系回汉民族间的感情,又能够降低人际交往的成本,同时也可以加深民族认知,抵消因文化差异带来的民族隔阂,促进地区和谐民族关系的发展。

云南民族拜认干亲习俗与族际共享阈的构建

拜认干亲是云南各民族之间普遍存在的一种特殊的亲戚关系。尽管其在不同地区表现形式不同,但却有共同之处:即以多重社会关系形式弥合族际边界,增进各民族之间的理解、依存与共生关系,成为维护地方社会秩序平稳运行的非官方基础;这种发轫于民间并深藏于日常生活中的族际互助传统,既是各民族对当地自然生态与社会文化环境自然选择和主动适应的结果,同时也是多民族地区民族关系融洽自发调节的有效手段。当今,在我国努力营建和睦团结民族关系的链条中,深入了解和重新发掘族际关系过程中的多重社会关系,既是对民间资源的一种合理选择和应用,又可为建设和谐民族关系提供一种理性的视阈和方法。

布朗族拜认干亲习俗与人际关系网络的构建

作为中国传统文化的一个重要组成部分,传统社会中普遍存在的民间信仰与中国普通民众的思维方式、价值取向及社会生活有着千丝万缕的联系,并对当地的社会生活产生着重要的影响。拜认干亲习俗在布朗族民间信仰及其社会生活中占有十分重要的地位。布朗族拜认干亲这一民间信仰不仅是布朗族为了祈求儿孙康健、子嗣绵延的方式,也是布朗族乡土社会中构建人际关系网络的一种手段。

安禄山干亲结拜史事考评

安禄山是发动安史之乱的罪魁祸首,他热衷于发展干亲结拜关系,不仅与多人结拜过,还收认多人为义子,包括其八千亲兵,成为史书上收认义子亲兵数量最多者。安禄山发展干亲结拜关系受到北方少数民族的干亲结拜风俗、唐朝皇帝的干亲结拜倾向、唐朝武将的干亲结拜嗜好等社会历史背景的影响。通过干亲结拜,安禄山获得了很高的发展平台,巩固了唐玄宗的宠信,壮大了自己的军事实力,掌握了朝政动向,从而为发动叛乱创造了条件。

山东惠民认干亲习俗研究——以惠民县张集村、大年陈村为调查基点

在地处鲁北的惠民县,认干亲习俗"文革"前后曾一度低落,近年却又有力回潮。认干亲行为驱动因素有因"命"认亲、因"娇"认亲、因"弱"认亲、因"和"认亲、因"利"认亲以及因"缘"认亲,与认干亲有关的的仪式主要是挂锁与开锁。认干亲现象是传统观念的体现与传统习俗的延续,认干亲行为出于避害趋利思想和面子观念;而认干亲仪式则是传统宗教与巫术仪式的遗存形态,财物交换是干亲关系的最重要维持方式。

农村干亲结拜的代际差异

干亲结拜这一传统风俗仍较为普遍地存在于中国的民间社会中,本文通过对胶东某村相关村民的访谈研究,发现干亲结拜有以下几个方面的代际差异:动因差异由迷信取向转向情感取向;仪式差异由正式化转向简单化,地域差异由附近村落扩展到跨地区跨省,乡村社会影响差异由家际内卷化到合力外向。

湖南东北部干亲称谓的地理语言学研究

干亲是指没有血缘关系的社会成员通过特定仪式进行结拜所具有的与血缘亲属关系同等效力的拟制亲属关系。湖南东北部的干亲称谓主要有“干”类称谓、“寄”类称谓和“亲”类称谓三种形式。“寄”类称谓出现较早,分布较广;“亲”类称谓的出现晚于“寄”类称谓,主要分布在湘江流域和资江流域的中上游;“干”类称谓出现最晚,分布最广。

民间社会的拟亲属关系研究——以河南省J村“认干亲”现象为例

拟亲属关系是亲属关系的人为延伸形式,其在民间社会中普遍存在,尤其以"认干亲"现象最为典型。这种关系在民间社会的各个方面都扮演着重要角色,具有自身独特的社会功能。在强大的现代化浪潮的冲击下,很多传统的仪式符号都已经消失,认干亲现象不但没有消失,反而得到加强。究其原因,一方面是因为这个传统习俗本身固有的保守性和传承性,另一方面是因为它所产生的功能满足了农民最基本最具体的生产资料的需求,因此说这种现象符合民间社会的实际需求。

哈萨克族认干亲习俗中的“脐带母亲”文化解读

哈萨克族传统习俗中认干亲,特别是"脐带母亲"这一文化现象具有哈萨克族独特的社会历史文化背景。"脐带母亲"是哈萨克族认干亲习俗中最古老且保存最持久的一种缔结干亲形式,它一方面植根于哈萨克族传统游牧生计方式对女性联合的需要,另一方面通过巫术、图腾等宗教仪式赋予"脐带母亲"以神圣的象征,从而保佑母子平安。

农村地区“拜干亲”习俗及其功能研究——以河南省L村为例

拜干亲是"拟亲属关系"的典型形式之一,是指无血缘联系的社会成员通过一系列仪式而建立起来的具有与血缘亲属同等效力的"虚拟亲属"关系。它是传统文化习俗的体现与延续,在农村社会中拜干亲现象一直很盛行。拜干亲的主要原因被认为有三种:消灾避祸、驱散疾病;转移命相、以求上下和睦、家道昌盛;关系亲近、相处融洽。拜干亲同时具有维系、凝聚、重建、规范和教育等功能。

农村认干亲习俗变迁研究——以豫东葛伯村为例

认干亲这一传统习俗目前仍然普遍存在于中国农村社会之中,但随着经济社会的不断发展,农村代与代之间所处的社会环境的变化,认干亲习俗也发生了很大的改变。以河南省葛伯村为例,20世纪80年代以来,认干亲习俗的变迁主要表现在认干亲仪式、认干亲原因、认干亲对象选择、干亲关系对两个家庭的联系作用等各个方面。引起这些变化的原因主要包括生产方式的转变、农村社会分层的显现以及农村居民对干亲关系认识的改变。

关于领导干部认“干亲”腐败新现象的思考

近年来,一些地方、部门和国有企事业单位中以认"干亲"形式谋取私利的问题和案件时有发生,人们把领导干部认"干亲"斥之为"腐败的新招数"。分析领导干部认"干亲"腐败的危害,提出解决领导干部认"干亲"腐败现象的路径。

认干亲

“认干亲”是流行全国的一种保育习俗。在北方叫“认干爹，干妈”；在南方则称为“认寄父、寄母”，俗称“拜过房爷、过房娘”。民间独生子女、体弱多病的小儿、数胎夭折后之新生儿、老年所得子嗣，为求其健康成长，父母便将其“认”给人丁兴旺之家做“干儿子”“干闺女”。

结拜干亲的误区

据对山东冠县、曹县、东明、庆云和河南渑池、河北临漳、山西和顺等县市的30个村的具体调查。结拜干亲户都在80%以上,其中9个村达100%;有的青年人自身为“干儿子”,同时也有自己的“干儿女”,甚至一些未婚青年男女竟也认有“干儿女”。农民结拜干亲的方式极为简单,勿需笔墨纸砚、画押添戳,仅由“媒人”捎个口信或双方意会,“干儿女”作揖一下即成。村民就以这一形式织就一张张看不见的网:社会活动网、人际关系网。

云南农村认干亲现象——以云南省寻甸县B村为例

认干亲是一种在社会生活中普遍存在的现象,随着时间的推移,认干亲的形式、目的都发生了变化。现今一般表现为没有亲缘关系的双方为趋利避害,出于求健康、祈福运、交好友等目的,在双方达成共识后举行仪式结为一种特殊的亲戚。此后双方根据当地民俗享有相应的权利并相互履行义务,双方达成一种你来我往的,平等互惠的交往方式。

寻家:六盘山区域“认干亲”民俗的社会功能分析

中国各民族交往交流交融由点及面的扩散,是社会发展的必由之路,也是推动中华民族共同体建设的重要途径。“认干亲”作为六盘山区域的一种民俗传统,不仅是当地拟亲属制度的主要内容,也反映了“认干亲”的个体之间、家庭之间的交往方式和生活方式,构建了“认干亲”主体间的共有之家。本文通过对六盘山地区海原县“认干亲”习俗基础上形成的大“家”深蕴的责权之约及其社会效果进行深入分析,挖掘促进民族团结一家亲的共同行为规范和社会结合秩序,探究家国文化价值观与中华民族共同体建设之间的内在联系,为构筑中华民族共有精神家园和铸牢中华民族共同体意识提供了一个微观思考视角。

干亲民俗的红楼映象

结拜干亲是中国民俗的代表事象之一。《红楼梦》中干亲缔结的范围十分广泛,不受双方身份地位和年龄的限制,不注重仪式且多具有随意性和即兴性,甚至带有一定的游戏性质,与利害关系相纠结的同时也不乏真情的流露。《红楼梦》中的干亲关系不但在贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝琴等重要人物身上有所体现,而且促成了宝珠、小红、芳官等丫鬟甚至一些极其次要的婆子的主要性格展现,而从中凸显出来的人性的善、恶与无奈对透视小说人际关系、揭示小说内涵起到了一定的作用。

干亲进门

1947年拍摄的《一江春水向东流》,是一部在上海连映三个月,观众多达70多万人次的优秀故事片。舒绣文在片中扮演交际花王丽珍,她与一个老富商(周伯勋饰)姘居;叫他丈夫吧?非法;叫他哥哥?岁数太大;叫他老头儿?有欠恭敬;于是按旧习俗,索性叫他“干爹”。无独有偶,沈阳的黑道霸王刘涌。

认干亲(外三章)

儿时，母亲听从阴阳先生的妙计，给我定了一门干亲。先生说我命苦又命硬，认一头牛做干爹。牛，就是留，牛能保佑我留下一条小命。它刚从地里收工，戴着竹笼嘴，穿着鼻钩绳，脖子上架着一柄粗大的木轭，在它的身后是我的亲生父亲，戴一顶斗笠，披一件蓑衣，执一根柔长的牛鞭。