从传说到信仰:论河西走廊平天仙姑信仰及其在内蒙古高原的传播

传说反映了人们对历史上曾经发生过的一些重大事件、产生过深远影响的人物的集体记忆,在一定程度上说明了历史真实。西汉时期,修道者在河西走廊临泽县板桥一带募化建桥,是仙姑故事的原始素材和历史真实。只是在后来的发展演变中逐步形成了以“仙姑原型”为蓝本,富有神奇色彩的民间传说,并在传说的基础上不断神化仙姑,最终形成了平天仙姑信仰。平天仙姑信仰是产生于甘肃省张掖市临泽县板桥一带,而又广泛流传于河西走廊黑河流域的民间信仰,是河西走廊特殊的自然地理条件和社会环境下多元文化共生共融的产物,是各种信仰文化融合的产物,既能够满足农耕民族,又能够满足游牧民族信仰需求。平天仙姑信仰借助河西走廊的地缘优势,通过民族之间的交往互动在周边邻近内蒙古高原民众当中有了较为广泛的影响。平天仙姑信仰在内蒙古高原民众当中的传播、影响实际上是长期以来各民族共同创造的中华文化影响力、辐射力的一个缩影和侧面。从文化层面,铸牢中华民族共同体意识就是对各民族共同创造的中华文化的认同。

西夏黑河桥碑与黑河流域的平天仙姑信仰

张掖大佛寺保存的西夏黑河桥碑与黑河流域的平天仙姑信仰有着密切的关系,其碑文是关于平天仙姑事迹的最早记载。平天仙姑信仰起于何时,现已无从考证清楚,自从明大司马侯东莱重修仙姑庙后,仙姑信仰便逐渐兴盛和发展,传遍了几乎整个黑河流域,成为黑河流域的一个重要文化现象。明代后期和清代前期河西战争不断、社会剧烈动荡的大背景是仙姑信仰逐渐兴盛和发展的重要条件,反过来,仙姑信仰的兴盛和发展也曲折地反映了明代后期和清代前期的社会现实。

《平天仙姑宝卷》中的河西历史

《平天仙姑宝卷》系据临泽县板桥镇一代民间宗教平天仙姑的传说和神异事迹编辑而成,它是河西地区为数不多的土生土长的宝卷之一。《平天仙姑宝卷》曲折地反映了明代河西地区的历史和风土民情,尤其是《宝卷》中的"仙姑近代显应分第十九"讲述了近代以来仙姑显灵之事,总共有五件事,这五件事情均以明代后期河西历史为依据,其中讲到的人物和事件除了仙姑神异事迹外,基本上都是真人和真事,更是直接反映了当时河西地区的历史,值得我们重视和研究。

张掖平天仙姑信仰考

平天仙姑信仰产生地在今临泽县板桥乡。这一信仰起于何时，文献不足，难以考稽，但其逐渐兴盛，当在明朝万历以后。宗教是人类苦难的曲折反映。明后期，河西饱受河套蒙古的袭扰之苦，局势动荡不宁，给汉族人民和蒙古族人民都带来了深重苦难，这是平天仙姑信仰逐渐兴盛的重要原因。此后，平天仙姑信仰随着清初社会的动荡不安而持续兴盛。仙姑修板桥的动人传说与板桥夜月的优美景色交相辉映，再加上合黎禹迹、昭武古城，构成了本地独特的自然和人文景观。

甘肃平天仙姑信仰研究

平天仙姑是起源于甘肃临泽县的一个具有较长时间的民间信仰,具体形成时间起于何时,由于文献资料匮乏等原因难以考证,但在明朝中后期逐渐兴盛,并最终将影响力波及整个黑河流域。平天仙姑信仰的构建在宝卷演绎中不断丰富,其女神形象与自身属性呈现多种姿态,平天仙姑信仰的构建与流变,与王朝国家的西北经略和边地社会的变迁有着密切的联系。

清代民间宗教的两种宝卷

本文介绍两种宝卷,即清康熙间虚皇道的《敕封平天仙姑宝卷》,道光间青莲教的《观音济度本愿真经》。这两种宝卷近年均有校点本出版,前者收入《河西宝卷真本校注研究》(方步和编著,兰州大学出版社1992年出版),后者收入《酒泉宝卷》(上编)(西北师范大学古籍整理研究所、酒泉市文化馆合编,甘肃人民出版社1991年出版)。本文对这两种宝卷的内容、宗教归原及其在宝卷发展中的意义略作考述,以供研究者参考。

甘肃民乐上天乐石窟内容总录

民乐县上天乐石窟又名“朝阳洞”,始建于明末清初,是河西走廊一处罕见的道教石窟,现存洞窟17个,造像全无,仅存壁画、题记:壁画以道教题材为主,其中的《朝元图》《百子图》与《敕封平天仙姑圣迹图》具有很高的艺术价值。