论学校中“平庸的恶”

"平庸的恶"是没有行恶动机的"恶",是平庸无奇的恶,犯下这种"恶"的人,既不阴险奸诈,也不凶横,他们只是完全按照自上而下的命令来行动,不思考、或者力图忘却命令本身的善恶。这种恶虽然平淡无奇,但是它能够激发起潜伏在人类中所有恶的本能。现今学校不仅没有力图去消解,反而是助长了"平庸的恶"的泛滥。如果连促使人向善的学校,都不能摒弃"平庸的恶",那么,我们的社会就很可能将陷入危险之中。为了消解学校中"平庸的恶",学校中的每个个体都应该形成"扪心自问"的习惯,同时要在学校中构建起正义的制度。

论阿伦特“平庸的恶”

"平庸的恶"是阿伦特继"极权主义"、"反犹主义"后,对现实关注的又一个重要方面。"平庸的恶"特指艾希曼身上所体现的脱离现实与无思想性。不思想、空洞无物所造成的灾难远远大于作恶本身。"平庸的恶"理论不仅是阿伦特对德国纳粹屠杀犹太人恶行的定性,更是阿伦特对在大屠杀中犹太人自身,尤其是犹太人评议会所负责任的反思和追问,它表明了阿伦特作为学者的良知和勇气,是阿伦特思想的一个重要转折,也是阿伦特政治判断理论的重要理论来源和组成部分。

“平庸的恶”引发的“知性”困惑——读《<耶路撒冷的艾希曼>:伦理的现代困境》

阿伦特从艾希曼的审判中得出"平庸的恶"的思想,即"正常的人"在集权制下由于不思想而丧失良知的邪恶。从纽伦堡到耶路撒冷的几十次审判实质上是"胜利者的法庭",阿伦特的思想引起认知困惑,她不仅从政治体制的社会结构功能追究历史责任,更从人性良知层面拷问政治、道德领域的集体与个人责任问题。这是二战结束16年后积淀出的对种族灭绝惊破迷梦的思想和诘问,这些思想又成为鲍曼、米格拉姆等著名学说的新起点。

阿伦特被艾希曼的伪装欺骗了吗——重审“平庸的恶”引发的争议

随着《耶路撒冷之前的艾希曼:平庸面具下的大屠杀刽子手》一书的英文版于2014年面世,西方学界关于艾希曼审判的争论再度升温。很多学者认为,该书披露的材料表明:艾希曼是一个死不悔改的反犹分子,并且非常狡猾,阿伦特被他的伪装欺骗了。但是,如果我们联系阿伦特对大屠杀的整体研究,并综合考察艾希曼的表现,就会发现并非如此。虽然阿伦特认为艾希曼的犯罪并不是出自狂热的反犹动机,这与艾希曼在法庭上的供述相一致,但她并不是轻信了艾希曼的狡辩,而是有自己的判断依据。她认为艾希曼不会思考,也不是说他愚蠢,而是说他不会站在受害者的角度思考自己行为的意义。而她所提出的“平庸的恶”,也不是指艾希曼只会被动地执行命令,而是指他的犯罪不是发自邪恶的内在动机。

道德之英雄维度与“平庸的恶”

英雄是追求真善美的表率。道德之英雄维度的核心乃是英雄执着于崇高理想并为之献身的精神,它激励、鼓舞、凝聚和引导社会大众,为之提供健康的道德标尺。现代性致使个人囿于自我中心的小圈子,崇尚金钱至上和感性享乐,由平庸而致颓废,社会整体丧失了道德判断的正确坐标。英雄维度的陷落与"平庸的恶"之发生的内在因果性昭示社会,欲从根本上清除"平庸的恶"及其土壤,必须重建道德之英雄维度,疗治空虚迷茫的个体心灵,恢复大众对英雄的历史记忆,拯救失却的崇高道德精神,修复现代性所造成的道德意识创伤。

试论“平庸的恶”与“法治的善”

"平庸的恶"与"法治的善"作为相对存在的法治理念和社会现象,从不同角度和不同程度影响着社会法治思维的变迁和法治实践的发展。通过立法、执法、司法、守法等领域的一体化建设,对"平庸的恶"予以有力扼制,使"法治的善"得于全面弘扬,将有助于引导和推动依法治国的历史进程。

汉娜·阿伦特对“平庸的恶”的哲学反思

在《极权主义的起源》中,汉娜·阿伦特提出了"根本的恶"的概念,论述了极权主义统治所犯下的极端的罪恶。然而通过对艾希曼审判的关注,她逐渐改变了原来的观点,提出了"平庸的恶"的观点,认为极权主义所犯下的罪恶往往都是由与艾希曼类似的平庸而肤浅的人所促成的,并对德国特定时代的社会隐忧和个人责任做出了深刻的反思。

平庸的恶与普遍的责任——评《对权威的服从》

心理学家斯坦利·米尔格拉姆的《对权威的服从》一书记录了他名为"惩罚对学生学习的影响"的19个实验,研究了面对明确的涉及道德的命令时,人们会在什么时候反抗权威、如何反抗权威。笔者认为这一系列实验所揭露的人对"权威"的服从,与汉娜·阿伦特所论述过的"平庸的恶"(banality of evil)是相通的,特别是威权之下看似"本分"的普普遍地对威权之恶承担着责任。

平庸的恶与极端的善——兼论刘连青新著《正确解读〈娜娜〉和它的作者》

刘连青先生新著《正确解读〈娜娜〉和它的作者———重评左拉和他的自然主义文学》,以对左拉系列小说的导读,让我们回顾了十九世纪中后期法国资本主义工商业发展中的城市化景观。面对商业资本推动的城市化,左拉运用自然主义的小说创作手法,深刻揭示出法国共和政治与复辟帝制在市场经济条件下错综复杂的二元制社会现象。左拉自然主义小说冷静观察的背后,是对理想社会的热切向往。左拉小说偏于微观的感性创作,与同时代马、恩对社会革命的理性呼唤,在指向上是完全一致的。左拉一生,都在坚持人道主义,暴露专制政体中"平庸的恶",通过对"恶"的鞭挞,来追求人性普遍的美和善。善的极端,是良知的不忍——《我控诉》,是左拉小说创作思想的结晶。

从《孔雀》到《立春》——看平庸的恶

本文以《孔雀》和《立春》中平庸的恶为切入点,探讨这种恶的来源,思考个人在这种社会环境下存在的意义,以及个人怎样由于社会环境的平庸导致性格的转变,最后归顺于自我妥协之中。

从平庸的恶的角度看失信企业普通职工的责任

失信的企业及其领导人往往要承担来自社会的全部指责,而鲜少有人去指责这类企业的普通职工,其实这些企业的普通职工也应负一定的责任。文章通过借用阿伦特"平庸的恶"的理论,分析了失信企业普通职工应当承担责任的原因,指出了应培养职工的后果意识和责任意识。

中小学生欺凌旁观者“平庸的恶”的行动逻辑

“平庸的恶”源于个体在行动中的“无思”和“判断匮乏”。中小学生欺凌中旁观者产生缘由主要有:一是中小学校场域塑造,导致责任转嫁的流动机制;二是旁观者个体的抉择策略和行动逻辑。旁观者“平庸的恶”存在三种道德面孔:无思、判断的匮乏和责任的稀释或责任的分散。消解“平庸的恶”需国家和中小学校明晰法律的意蕴,确立规训的权力域;构建反欺凌的社会关系联结网,提升全员情感的“依恋”程度;消解“信仰”危机,反抗“平庸的恶”,重塑主体性向度。

谈“平庸的恶”与怀疑者

平庸的恶,这个概念一直是有争议的。它是阿伦特用来描述纳粹头目艾希曼的一个词。1961年,阿伦特担任《纽约客》特约记者,前往耶路撒冷,去报道以色列对艾希曼的审判。艾希曼曾是纳粹政权的高官,也是在犹太人大屠杀中执行“最终方案”的主要负责人,600万犹太人经他的手丧生。在看了整个审判过程后,阿伦特认为,艾希曼不是什么杀人恶魔,他只是一颗纳粹政权里的螺丝钉,因为足够平庸、不会思考,而成为出色的螺丝钉,严格执行组织的命令。

平庸的恶

汉娜·阿伦特在她的书中提出过这样的概念“平庸的恶”,强调的是人在名利驱使下,以自身利益为目的,而完全抛弃其道德底线所产生的恶,这种恶往住会造成严重的后果,却又最易被人忽略。的确,但凡有一个利己式的行为劝导,人们都会下意识地倾向于接受,甚至觉得这是个好议题。这是人利己的本性,是根植于内心的自私与贪婪,用冯友兰的人生四境来说,这是“功利境界”。二战时。纳粹将领艾希曼,为获得高层赏识,制定出完备的“犹太人灭种计划”,置真、善、美于不顾。是他内心的无知、庸俗将其蒙蔽,而最终酿成大祸。

艾希曼在耶路撒冷 一份关于平庸的恶的报告

【经典台词】1.人类不可能获得自由,除非他知道自己是受制于必然性的,因为把自己从必然性中解放出来的努力虽然不可能是完全成功的,但正是在这个过程中,他赢得了自由。2.拒绝作为一个人,艾希曼完全交出那个最为人类所独有的品格,那就是思考的能力,因此他不再有能力做出道德的判断。这种思考的无能,为许多普通人制造出一种可能性去犯下规模庞大的罪恶行为。

论《最蓝的眼睛》中的平庸之恶

托尼·莫里森的经典之作《最蓝的眼睛》描述了俄亥俄州一个黑人社区里黑人小姑娘佩科拉的悲剧。本文借助著名哲学家汉娜·阿伦特平庸之恶的思想,并结合阿尔都塞的意识形态国家机器等理论,着重分析了小说主人公佩科拉悲剧的来源,揭示了主流意识形态下人们的无思带来的毁灭性后果,以期深入理解莫里森笔下的思与爱之诉求。

无思的绝罚——论阿伦特“平庸的恶”

汉娜·阿伦特是一位为自由和正义敢于冒天下之大不韪者,以思考德国战后审判的疑难为取向,为这个世界带来了出乎意料的东西——平庸的恶。为了弥平自我与社会的道德伤痕,阿伦特在古希腊找到了一个阿基米德点,站在这个立足点上,她把批判的眼光投向了思考活动,即奠基在我与自我进行的无声对话中。念及此,阿伦特指出,于个体而言,我们需要始终保持思考与判断;于社会而言,需要通过自由的行动和变革以捍卫公共空间。

汉娜·阿伦特关于“恶”的理论

汉娜·阿伦特一生最大的思考重心是"关于平庸的恶的思考"。她的"平庸的恶"的概念来自于其"根本恶"的概念。她认为"根本恶"是极权主义制度所创造出来的一种史无前例的恐怖,而"平庸的恶"则是由于此状态中的平常之人被完全洗脑与控制之后,在丧失了人的自由性与思想性,从而丧失任何道德判断力的条件下所犯下的不自觉的恶行。阿伦特指出的这两种"恶"实质上是从社会与个体两方面揭露了现代社会极权制度下人性的丧失状况。

恶的两种维度:对纳粹大屠杀之恶的反思

本文试图分析面对严重历史灾难之恶的两种思路。一种是以阿伦特"平庸的恶"为代表,它借助现代社会科学的成果并以理性化的方式来看待恶。但是,这种恶的理性化解释与我们对恶的切身体验有着巨大的不对称,对罪恶轻巧的解释显得与巨大的罪恶太不成比例,恶的恐怖很容易在这种清楚明白的叙述中被稀释。另一种思路以康德的"根本恶"概念为代表,它承认我们在大规模生产尸体的疯狂面前理解的困难性,它把恶的问题视为一个黑暗的深渊。对这种黑暗深渊的洞察使得我们可以严肃地正视恶,正视这种摧毁一切之恶的虚无与无意义。

以《乌合之众》分析大众的庸与恶

在《乌合之众》中,作者古斯塔夫·勒庞提出"群体无意识"的概念,以简约的方式论述了大众心理机制,对当今处于变化转型期的中国具有现实指导意义,本文结合书中内容,针对中国现实的群体性事件,探讨群体心理并提出应对策略。