论私法上人格平等与身份差异

人格平等与身份差异共同构成人身法制的基础,两者均不具有无条件的合理性,只在特定条件下符合自由、效率、公平等价值取向。两者在各自的固有领域中发挥功能,彼此兼容、互补,从不同方面满足个人生活与社会秩序需要。人格平等为身份差异设置了限制,实现了特定领域身份差异的均衡化,导致特定身份差异的功能特定化,改变了固有身份关系的内容,并对身份差异在制度上进行弥补。身份差异对于人格平等进行了完善,只有在身份差异基础上才能解读人格平等,身份差异限定了人格平等的内容与实现状况。

私权平等与身份限制——再审视“公众人物”的人格权

人格权是私人享有的权利,而私人权利又可分为公权利和私权利两个方面。"公众人物"的人格权主要涉及私法与其私权利的一面。"公众人物"的人格权与一般人的人格权并无不同,现有的限制理论均有缺憾。故我们仅需界定人格权本身而无需对其主体进行分类。不必建立"公众人物"法律概念,在人格平等的私法理念下各类主体不应被区别对待。

人格平等与财产均衡——从《简·爱》看夏洛蒂的女权主义立场

英国女作家夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》1 847年问世后轰动文坛 ,无产阶级革命家马克思和恩格斯都对此书给予高度评价。通过对作者生平简介和小说《简·爱》的故事梗概及设想的几种故事结局 ,评述了夏洛蒂的财富均衡与人格平等的观点 ,及其经济独立和妇女解放的女权主义思想。

法律转型期司法引导社会变革的限度——以民国初年大理院判解中的人格平等为重心

在民国初年法律转型期,大理院在展现司法引导社会变革之可能的同时,也展现了司法引导社会变革的刚性条件。民国初年大理院在司法兼营立法的实践中,其所引导的从尊卑贵贱到人格平等的变革,不仅受制于民初的经济政治文化条件,受制于法源位阶的刚性约束,也受社会共识、司法权威以及司法实效等动力因素的制约。当下中国全面推进依法治国的实践,旨在变革传统中的反法治基因,其难度并不亚于民初对尊卑贵贱传统的变革。针对司法引导社会变革的这一当代语境,回顾民国初年大理院的实践不无借鉴参考意义。

上帝、皇帝和人格平等——法治的文化心理初探

该文通过对中西方两种不同的文化人格的构建范式的剖析 ,探讨了它们对拓塑中西方人格结构、民主法治进程的深远影响。

生存还是死亡不是问题——论勇敢追求人格平等的苔丝形象

托玛斯.哈代的力作《苔丝》不朽的艺术魅力主要是因为它塑造了一个不同于传统女性的新女性形象——苔丝。她用自己的实际行动阐释了生命的意义——为了自尊自爱、独立自主、人格平等,虽死不惜。她对生命的理解和追求一直激励着后来人,即使在当今也仍有极大的社会意义。另外,哈代在小说所揭示的社会问题也值得现代人作更深更广的思索。

人格平等:师生和谐关系养成的策略选择

师生关系是影响教学成效的一个重要因素 ,树立师生人格平等的教育理念 ,是师生和谐关系养成的首要策略选择。它对教育效果的达成及学生良好人格的形成具有重要意义。而实现师生人格上的平等 ,需要教师观念与行为层面上的支持 ,需要教师在教学过程中建立平等性策略、情感性策略和支持性策略。

人格权平等的法人类学关怀——对马林诺夫斯基思想的另一种言说

人类学家马林诺夫斯基具有传奇色彩的学术经历,由其所开创的现代法人类学田野调查方法逐渐得到后世学者的重视和呼应,但是很少人着墨去关注马氏人类学思想中的人格权平等观念,亦即用法人类学的维度来解读他本人及其经典著述。马林诺夫斯基对人性尊严的关注不仅体现了人类学研究的内在本旨,同时也诠释了平等之法律价值。据此,从所有人类属性之人格权平等视角来厘析马林诺夫斯基早期人类学中平等价值主题的哲学伦理,实乃为全球不断复苏的后民族主义、种族主义、民粹主义以及相延伸的民族恐怖主义治理提供了一剂良方。

人格平等与个性独立——以女权主义解读夏洛蒂的《简·爱》

本文从女权主义角度去解读夏洛蒂的《简·爱》,从中可以看出夏洛蒂在这部作品中,充分体现了她所追求的人格平等和个性独立。

浅议对我国城市农民工人格平等权益进行保护的具体措施

农业劳动力向非农产业和城镇转移,是世界各国工业化、城镇化的普遍趋势,也是农业现代化的必然要求。保护城市农民工人格平等权益等一般人格权是建设中国特色社会主义的重要任务之一。笔者从制度层面为城市农民工的人格平等权益在劳动、社会保障等领域如何获得更好的保护提出了建议及应对措施。完善我国城市农民工人格平等权益保护制度,既是法律的内在要求,也是和谐社会发展的必然要求。

人格平等理念历史演变考

人格平等理念的形成和发展经历了特殊的历史过程。从罗马法不平等的法律人格到近现代民事主体权利能力的一律平等,从对法律人格的减损、剥夺到近现代对权利能力的同等保护,是私法文明发展的成果。

论孟子人格平等思想及其革命性意义

孟子是孔子人道理论的继承者和发展者,他在对告子“性无善无不善”观点的批判中提出了自己的“性善论”。孟子从人与动物的区别,即人的社会性角度来论证自己的性善学说,使其理论有着极为明显的人格平等思想。孟子的这一思想对后代儒学的发展有着巨大的影响,并在儒学的发展进程中内化为儒家学说的基本内核。

试析梁启超的人格平等思想

梁启超对人格平等思想的认识源于他对中国古代“君主责任”之考察,他认为中国古代所谓“天”应是人民,君主和臣民均受制于“天”,君主并不是真正意义上的“天帝”,无论君臣,在人格上是平等的,所以,从理论上来说“民权”应是存在的。但是,他在探究奴隶制社会中的人格不平等问题时,只指出了这种人格不平等是因为奴隶的人格意识没有觉醒,过分强调了实行民权的条件,并未揭示人格不平等的根源在于阶级性,这也是其后来民权思想的局限性所在。

平民视角与人格平等

一名出色的记者必须善于平视生活，也就是要学会从百姓的角度看问题、搞报道。这就要求新闻从业人员摒弃因职业优势和技术优势带来的优越感，改变居高临下和俯视一切的思维方式，自觉地关注平民并和他们平等交流的意识。

人格平等：素质教育的基础理念

一 “素质教育”是在中国大陆汉语语境中生成的一个本土概念。所云“发达国家早就实行了素质教育”等等，不过是人们一些含混的印象。如在美国英语中就没有可与素质教育概念直接互译的语词。素质教育一词是与其对立概念“应试教育”同时生成的，应试教育指称的是中国大陆中小学教育独有的现状，

人格平等是尊严的基础

人可以有贫富之差，但不可以有贵贱之分。这是现代社会区别于封建等级制社会的根本点。在现在社会的日常生活中，有住豪华别墅的，也有“蜗居”的；有开豪华小车的，也有骑脚踏车或步行的；有每天吃山珍海味的，还有少数未达温饱、食不果腹的。但所有这些差别，都不能构成人格上的差别。

人格平等是“尊严”的基础

《学习时报》刊登刘作翔的文章说，人可以有贫富之差，但不可以有贵贱之分。这是现代社会区别于封建等级制社会的根本点。在现代社会的日常生活中，有住豪华别墅的。也有住“蜗居”的；有开豪华小车的，也有骑脚踏车或步行的；有每天山珍海味的，还有少数未达温饱、食不果腹的。但所有这些差别，都不能构成人格上的差别。

以人格平等实现教育目标

班主任在学校德育工作体系中处于关键位置。学生德育工作做得好不好,关键在于班主任心中是否装有人格平等的天平。班主任牢记人格平等的信条,有利于开展班级工作,实现对学生的德育目标。一、以人格平等形成师生共同的归属感班级是师生组成的生活共同体,也是学生学习的共同体。

师生之间人格平等——关于中学教师应具备法律意识的思考

中学教师只有具备了与其教师资格相应的法律意识，自己首先依法办事，学会平等地尊重学生，才能全面推进素质教育，未成年人的违法犯罪才能得到有效预防。只有培养出符合社会发展需要和自身发展需要的高素质人才，才有更符合社会主义法治建设的条件。

人格平等是采访成功的前提

采访是新闻记者最重要的基本功之一。采访的成功与否，直接关系到报道的成功与否。在实际工作中，记者怎样才能与被采访者心灵沟通呢?笔者认为记者与被采访者保持人格平等，是重要前提。