安阳修定寺塔的年代考证

修定寺塔在河南省安阳市西北35公里之清凉山下，位于安阳县磊口乡清凉山村旁。修定寺始建于北魏，为沙门释僧猛所建，初为草庵，太和十八年（494年）孝文帝爰诏立寺，以山谷四面围合，状类城埤，赐名天城寺。东魏兴和三年（541年），大将军尚书令高澄奏请沙门法上入邺，为昭玄沙门都维那，居大定国寺而为道首。

《当许医文残卷》的年代考证及内容来源研究

《当许医文残卷》是2006年山南市措美县当许镇附近信教群众重新维修嘎塘蚌巴奇佛塔时发现的一本重要医文残卷,是继敦煌古籍文献之后的又一个藏文古籍文献的重大发现。此残卷形成于11-12世纪左右的西藏佛教后弘期,首次提出了藏药学中的药物相互替代思想及中医学中的两、钱等重要单位,是藏医药学、阿育吠陀医学、阿拉伯医学(新疆医学)、中医学等相互交流、借鉴与融合的产物,对祖国边疆地区的民族文化交流研究及藏医药历史研究都具有重要意义。

北京四合院年代考证

目的为考证北京四合院的形成年代,研究历史建筑在某个时代留给人们的印记,反映当时的政治、文化、经济、技术.方法利用大量的历史文献资料,考证北京四合院历史建筑形成的年代.结果通过研究和考证,确定了北京四合院建筑物的形成年代.并通过对几个实例的分析,提出了四合院的营造方法和建筑技艺,科学确定了四合院建筑年代的3个线索.结论由于明、清北京城承袭元大都的城市格局,四合院的居住形制得到进一步的发展和完善,最终成为明、清的典型住宅.

天地会创始人及起会年代考证

天地会创自何人、起于何年?中外学者争论了一百多年,迄今尚无定论。这一问题之所以成为一个难以索解之谜,原因固然很多,但主要的无非三条:一是秘密会社本身特质所决定的必然具有的神秘色彩;二是现存史料的零乱与牴牾;三是长期以来连最起码的起会地点都没有找到。而离开了历史环境和地理条件两大因素去研究天地会起源,那就无异于走进了混沌世界,至少也像隔雨石红楼、雾中望纷花一般,哪里能够看得清楚?

王羲之生卒年及任江州刺史年代考证

王羲之是在世界艺术史上有着盛名的中国东晋书法家。关于他的生卒年 ,自古以来 ,说法多种 ,争议不绝。近年出版的《中国大百科全书》的《中国文学》卷与《美术》卷 ,虽各有说法 ,但仍大抵沿袭于《晋书》所言的“五十九寿”的范围内。本文依照《晋书》、《世说新语》 ,及王羲之的墨迹等古籍 ,从王羲之及同时代的名人的活动史料的考证入手 ,证实了王羲之出生在西晋太安二年 ( 30 3) ,去世于太元四年 ( 379) ,享年 77岁。关于王羲之何年任江州刺史 ,古今史论之中大抵指为咸康六年 ( 340 )。本文依据《晋史》 ,考证为 :王羲之约于永和元年 ( 345)至永和三年 ( 347) 。

鲍照组诗《拟行路难》写作年代考证

关于鲍照组诗《拟行路难》写作年代,过去研究者大致有两种意见:一是认为作于二十岁;二是认为《拟行路难》不当为一时一地所作。持第一种意见的人,根据是末首诗中有“余当二十弱冠辰”的诗句,仅此一句来考定整组诗的写作年代,未免单薄。持第二种意见的人,是根据十八首诗中反映的多种思想和生活来判定的,稍近情理,但总觉不妥。

泰州光孝寺铜钟铸造年代考证

泰州光孝寺铜钟与丹阳唐钟、淮安金代铜钟以及南京明代铜钟一起被誉为江苏省四大铜钟，一九八二年泰州光孝寺被江苏省人民政府公布为江苏省文物保护单位。据相关史料记载，铜钟最初位于南唐时期永年宫前的钟楼上，后又见于明洪武年间钟楼内，解放后移至泰山公园泰山西侧的烈士陵园管理处天井中，现在位于光孝寺内。

山西资寿寺大雄宝殿壁画年代考证

资寿寺大雄宝殿两幅壁画,除东壁南部下边有剥落痕迹外,其余保存较好。题材可确定为西壁《炽盛光佛佛会图》,东壁《药师佛佛会图》。图像绘制基本遵循炽盛光佛经变与药师佛经变的配置及构图,且带有明显的创绘痕迹。对于大雄宝殿壁画绘制年代问题一直存在争议,本文从碑刻记载、风格演变、文献记载的角度推测大雄宝殿两幅壁画绘制年代。

失译、误题之经年代的考证——以误题曹魏昙谛译《昙无德羯磨》为例

语料年代准确是汉语史研究的根本,语料鉴别本身也是语言研究的有机组成部分。失译、误题之经语言学价值极高,数量宏丰,目前学界对这些经或弃之不用,或直接引用,均不利于汉语史研究。而通过考证,可以梳理出可靠的语料,弥补中古时期资料的匮乏。从文献学、词汇学、文化学三方面综合考证误题曹魏昙谛译《昙无德羯磨》会发现:文献记载其非曹魏昙谛所译,其词汇面貌接近西晋以后译经,而戒法完善之"尼"在西晋以前更未出现,故其年代最早亦在西晋以后,极有可能是刘宋释昙谛所撰。另外,考证过程中应注意参照经的选择、区别性语词的提取、考证方法的应用等问题。

“不听”作“不允许”解的年代考证补

关于'不听'作'不允许'解的时代问题,已有三篇文章加以讨论。其中,《中国语文》2000年第1期刊载谢质彬先生《'不听'作'不允许'解的始见年代及书证》一文,该文为鉴别'不听'的'不听从'义与'不允许'义提出了一个准则:

戴明说生平及作品创作年代考证

戴明说,明末清初时人,字道默,号严荦,晚号定圃,河北沧州(今沧县)人。崇祯七年(1634)进士。入清,官至户部尚书。工书画,善绘山水、墨竹。亦工诗文,有《定圃集》。这是关于戴明说生平比较普遍而符合史实的定论,这种定论虽然符合史实,但也比较笼统,在这种笼统的宽泛范围内,关于戴明说生卒年的一些具体细节又存在着多种说法,这些说法影响着我们对戴明说作品创作年代的判断,因此造成了一些不符合史实的结论。本文希望通过考证史实来重新明晰戴明说的生平,同时探讨他的作品断代。

文昌阁始建、被毁和重建的年代考证

自从明末以来，天津民间就流传着这样的歌谣：“天津卫，三宗宝：鼓楼、炮台、铃铛阁。”伴随着岁月的流逝．这三宗宝相继消失．最后只能成为老百姓心中的一个记忆符号。所以就有了“鼓楼拆、炮台倒、大火烧了铃铛阁”的说法。然而．可能很多天津人还不知道，在津西古镇杨柳青也有三宗宝：戏楼、牌坊、文昌阁．

从《上清大洞真经》用韵看它的成书年代

本文以《上清大洞真经》所有韵文为考察对象,通过对《上清大洞真经》用韵的整理,归纳其用韵特征,并将其用韵特征与魏晋南北朝的文人诗歌用韵进行比较,根据比照结论,得出其成书年代。最后结合文献年代考证,探讨彼此的一致性。

敦煌藏文写卷P.t.1081年代与史实考

敦煌藏文写卷P.t.1081中的"子年"不应为856年,而可能为880年。卷中的归义军尚书不是张议潮,而是张淮深。河西道观察使印与河西都防御使印大约使用于同一时期,都不属于归义军节度,而属于晚唐政府的建置,与归义军无关。

南北朝时期三部小说成书年代考

《金楼子·志怪篇》、《器准图》、《冤魂志》是南北朝时期写成的三部小说,笔者经过考证,得出的结论是《金楼子·志怪篇》成于梁承圣二年（553）,《器准图》成于北魏中兴元年至东魏元象元年间（531-538）,《冤魂志》成于隋开皇元年至十一年间（581-591）。

《雷公炮炙论》成书年代新探

目的 :考证了《雷公炮炙论》的成书年代。方法 :通过对刘宋说 ,赵宋说 ,隋人说 ,唐人说 ,唐末五代说等有关成书年代的假说进行分析 ,发现其书的形成可分为雷原著和胡洽重定两个阶段。结果 :考察证实雷原著时间为隋末至唐初 ,胡洽重定时间为唐末至五代时期。其论证结果不仅与现存的所有史料相契合 ,而且可以解释诸假说的正误原由。结论 :《雷公炮炙论》为隋末唐初之辅宋的雷所著 ;后由唐末五代之胡洽重定 ,与南北朝之胡 (道 )洽并非一人。

燕南芝庵《唱论》成书年代考

搞清燕南芝庵《唱论》成书年代,对于廓清《唱论》总结的演唱技法、演唱形式、音乐现象源自哪个时期的演唱实践,厘清北曲套数、小令以及宫调、曲牌的衍化过程,进而理清中国古代演唱理论的发展脉络都极为重要。本文依据宋、金、元时期史料,结合《唱论》产生的历史背景和音乐条件,对《唱论》阐述的内容进行分析,谨慎地推论《唱论》成书的大致年代。作者采用内证法、逐步缩小范围等考证方法,依据《唱论》提到的"金章宗"以及《唱论》刊附于《阳春白雪》、《中原音韵》的情况;依据《唱论》提到的"先唱的金门社"以及"陕西唱阳关三叠、黑漆弩";依据《唱论》提到的"南人不曲,北人不歌"以及"南京唱生查子"这些线索,逐层做出推论,考证出《唱论》的成书年代。

李商隐在山西的行踪及其诗作系年考证

李商隐是我国晚唐时期独树一帜的诗人 ,一生仕途坎坷 ,羁旅飘泊 ,先后赴桂州、徐州、梓州等地担任幕僚 ,留下了大量诗篇。李商隐也曾数次来山西 ,并留下了为数不少的作品。但李商隐到底来过几次山西及留下哪些诗作 ,却历来说法不一。从一些资料的零星记载及通过对其作品的分析 ,可以推断出 ,李商隐或寓居或路经 ,前后至少有六次来过山西。其在山西期间所创作的诗篇大约有 47首。

对徐福是神武天皇的前辈之考证

从中日两国古籍记载时间看,日本的神武天皇要早于中国秦朝的徐福。但若要理性地从思想的统一、国家的建立、社会发展条件等方面考虑,徐福应该早于日本的神武天皇的时代。所以就以这几方面作为切入点进行研究考证。

《孔雀东南飞》悲剧发生年代考

《孔雀东南飞》序云：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏．为仲卿母所遣．自誓不嫁。其家逼之．乃没水而死。仲卿闻之．亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”