桃花坞年画视觉元素在年礼瓷上的应用研究

民间年画承载着圆满人生的祈愿,表达了百姓们普遍的愿望。但随着时代发展,具有年俗特色并且体现本地文化价值内涵的陶瓷产品相对比较匮乏。为解决目前年画手工艺文化传播的困境,笔者将民间年画传统与现代艺术更好的结合,探索年画视觉元素在年礼瓷上的表现方式,将年画重新进入大众视野,在日常使用中找到年画的新价值。

成年礼的仪式传统及其当代实践

成年礼是中国古代重要人生仪式之一。先秦开始的冠礼,经过宋代朱熹等人的变通改良之后,成为后人遵从的成年礼俗,而中国民间社会则存在有各种民俗成年仪式。在近代学校教育兴起之后,传统成年礼在主流社会的地位明显下降。在当代社会,由于教育理念与教育目标贯彻的需要,学校出现了新型的成年仪式。这些成年仪式与传统成年仪式比较起来,缺乏文化内涵。我们在比较传统成年礼、当代学校成年礼以及借鉴台湾地区与东亚国家成年礼俗的基础上,融汇传统与现代文化理念,提出了当代社会重建成年礼俗的设计方案,试图通过时间、空间的设置与礼服、礼乐、礼器、礼文等要素的完善,提供可以操作的完整成年仪式构想,以供有志之士参考。

原始社会的“成年礼”仪式及对学校教育的影响

原始社会的"成年礼"仪式是原始社会个体"通过仪式"的重要阶段,是原始社会检验年轻一代是否成熟,是否被社会承认和接纳的重要标志。在现代社会,一些处于原始社会阶段的民族仍保留举行"成年礼"仪式的习惯,并且有男、女孩的区别。原始社会"成年礼"仪式的出现对后来学校教育的产生有重要影响。

冠礼文化探微——中国古代成年礼的文化特征

冠礼是古代士族男子的成年礼，男子加冠，“成人之道也”①，这个仪式标志着受礼者已经成年，可脱去童子服饰，佩冠，改穿成人服饰；同时享有婚姻、参政、祭祀等权利，也须履行战斗、社交等各种社会义务。

女性主位、成年礼与文化认同——对土家族哭嫁歌的文化人类学解释

土家族哭嫁歌是土家族婚嫁习俗的重要组成部分。在哭嫁歌中,出嫁姑娘是各个环节的主体,具有典型的女性主位特征,具有土家族姑娘成年礼仪的意义。从哭嫁歌参与者、过程、内容等方面,哭嫁歌反映了土家族文化的认同及其与"他者"文化的互动过程。

成年礼的社会学分析与青年研究的理论建设

从成年礼的社会学分析看青年研究的理论建设可能有以偏概全之嫌,但也会对我们青年研究的学科建设有一定的启发作用。青年研究要进入学术研究的殿堂,应该确立它的学科地位。青年研究应建立在法学门类社会学一级学科下的一个二级学科。青年基础理论研究应以社会学理论为旨归,以文化人类学、心理学、教育学的青年研究为基础,以宗教学、历史学、法学、民俗学等学科青年研究的资料为条件,加强青年研究的理论建设。

原型模式:雨王汉德森的成年礼——对索尔·贝娄小说《雨王汉德森》的另一种解读

成年礼是世界上很多民族史前时期都普遍存在过的习俗,受礼者要在与外界隔绝的环境中接受肉体和精神的各种严格考验,然后才能被接纳为民族的正式成员。索尔.贝娄的小说《雨王汉德森》可从文学人类学的角度运用原型批评方法进行解读。主人公汉德森从美国到非洲再重返美国的经历构成了一个“儿童———严峻考验———成年人”的情节框架,可被视作一个成年礼的原型模式。

仪式原型与革命叙事:《青春之歌》中的成年礼

在《青春之歌》的革命叙事背后,潜隐着成年礼这一古老的仪式原型。林道静面对接踵而来的人生挫折,最初茫然不知所措,后来在江华等人的引导下,经历了"死亡"与"再生"的考验,最终完成了身份的终极转换,由一位知识青年成长为一位共产党员。这一生命历程,正是古老的成年仪式在当代的置换变形。对《青春之歌》成年礼原型的揭示,有助于从文化层面深化对这部小说的认识。

人生转折的临界点——母题数字“十三”与藏族成年礼

数字“十三”在藏族早期文化中的大量出现,其背后具有深层的文化精神作支撑。文章从藏族“十三”的一系列民俗思想中发现,“十三”是人生重要转折时期———成年礼的临界点。这种成年礼习俗在周边民族中依然存在。

人观、养育实践与成年礼——西汉水流域汉人“寄保”习俗的人类学研究

盛行于西汉水流域汉人社会的"寄保"习俗是以幼儿养育为题旨的传统社会生活实践,它具体再现了以出生时间观念与地方民间信仰体系为基础对幼年阶段生命状态的文化性理解与建构,并在殷切表达对幼年生命关怀的仪式展演中完成了对迈向成年生命历程的个体人格的社会文化赋意。

谷崎润一郎《文身》中的成年礼原型

在谷崎润一郎的《文身》中,成年礼原型的运用深刻表达了超越题旨,人物经历严酷考验而超越了自我,作者则超越了现实秩序与传统美学理念,在作品中颠覆了现实社会中的性别地位和伦理规范,构建了一个以女性为中心的唯美世界,并以力、恶、美三级建构替代了传统的真、善、美三级建构。

中国现代知识分子的成年礼

一、五四:中国现代知识分子的成年礼1.《新青年》与新文化运动在中国现代知识分子的成长过程中,历史不应忘记1915年的陈独秀。这年9月,他在上海创办了一份杂志——《青年杂志》。当时的人们大概无法预料到,就是这份杂志的诞生,把中国现代知识分子带入一个辉煌的新阶段。

“历试诸难”与中国上古的成年礼

“历试诸难”与中国上古的成年礼陈星灿中国古代的神话与传说在多大程度上反映上古中国历史的真实面貌，是一个需要深入探讨的问题。极端信古的人视神话与传说为中国上古的历史实录；极端疑古的人又把它们当成战国甚或汉晋人的伪造，事实证明这两种态度都是不可取的。近代...

牛郎织女故事的“远行”母题与成年礼仪

牛郎织女的故事从其根源来说反映了发祥于西北的周秦两个民族的交流和周秦文化的融合,而在长期的流传过程中又融入古代的民俗文化。用故事形态学、文化人类学、过渡礼仪等理论,来探究牛女故事所积淀的历史文化内容,会使我们对这个古老的传说故事有更多更全面的认识。在汉族中流传的牛郎织女故事中,有40篇包含着“远行”母题。牛郎的孤儿角色蕴含了受礼者身份的文化记忆,远行的过程显示着对于将要走入社会、承担家庭和社会责任的青年必须要经受的锻炼与考验。作为相助者的牛有图腾动物的特征。在故事形态结构上,牛郎远行后继之以婚娶,与受礼者接受成年礼之后拥有婚娶权利的情形吻合。“远行”母题与成年礼在结构模式、阈限时期文化特征上具有一致性。因而,牛女故事的“远行”母题关联、对应着民俗中的成年礼仪式,承载着民族文化心理中的成年意识。这在今天对于青少年的成年教育是有意义的。

成年礼与考试

成年礼的性质、目的、内容、形式等决定了它是考试的雏形,它对当时个人与社会的发展有积极作用,对当今人们的考试观、教育观不乏启迪意义。

仪式原型与革命叙事:《青春之歌》中的成年礼

在《青春之歌》的革命叙事背后,潜隐着成年礼这一古老的仪式原型。林道静面对接踵而来的人生挫折,最初茫然不知所措,后来在江华等的引导下经历了"死亡"与"再生"的考验,最终获得了身份的终极转换,由一位"知识青年"成长为一位"共产党员"。这种生命历程,正是古老的成年仪式在当代的置换变形。对《青春之歌》成年礼原型的揭示,有助于从文化层面深化对这部小说的认识。

羌族成年礼探析

随着羌族地区经济社会的发展,特别是旅游业的刺激,使曾经一度消失的羌族成年礼得以重现,并有复兴的趋势。现在的羌族成年礼继承了羌族传统文化中的优秀部分,是羌族人文化自觉的结果。

基诺族男子成年礼仪式简论

基诺族男子成年礼仪式多姿多采,不同村寨各有特色:有的具有暴力性和惊险性;有的象是一次别致的青年文艺晚会;有的兼有暴力劫持和文娱活动特点。成年礼仪式的意义在于,当事者从此加入成年未婚男子社团,同时确定了他在村寨社会分层中的地位,它作为村寨正式成员和卫士的角色得神和人们的承认。

成年礼与言志文学活动

"诗言志"是一种教学内容,是成年礼仪式上展演的一个节目。尧舜时代成年礼中有言志活动,它影响到西周以后冠礼仪式上的言志文学活动,冠礼言志以述祖德、祝寿考为主要内容。

变形:格里高尔的成年礼

《变形记》的艺术内涵极其丰富,具有解读上的多种可能性。以人类学观点看格里高尔的变形,它既是一个社会问题,又是一个文化问题;既是一个家庭事故,又是一个民俗事件。格里高尔年龄虽已长大,心智却远未成熟。以房间的门为界限,格里高尔通过变形而被分隔出来,以边缘人身份,一步步进行自己的成年礼。变形既是仪式的重要标志,也是仪式的主要内容,它使格里高尔从俗界分离出来,成为一个神圣的仪式活动主体。在这场仪式中,卡夫卡主要展示了格里高尔在分隔期和边缘期所经受的种种考验,事实证明,格里高尔对这些考验无所适从。进一步看,由于格里高尔个人原因,导致萨姆沙家族逐渐丧失了生命力,作为替罪羊,他必须以自己的献祭与死亡换回家族精神的复活。格里高尔必须接受惩罚并被大家抛弃,而最终无法聚合回到家庭和社会。