论当代美德伦理学对孔子伦理学的两种解读

孔子伦理学是何种类型的美德伦理学取决于如何解读孔子伦理学的人性与美德。不论是幸福主义美德伦理学还是情感主义美德伦理学,都追求道德行为者的某种完满状态,都认为人性有某种结构,可根据人性的结构考察道德行为者的完满状态是什么。不同的是,幸福主义美德伦理学所主张的人性结构偏理性,将美德的基础人性进行了理性主导下的功能式解读;情感主义美德伦理学则认为人性结构重感情,将美德的基础人性解读为人性—本心—情感的模式。幸福主义美德伦理学追求的是理性主导下人生的完满,因为理性对完满的追求在任何文化和境遇中均相同。而情感主义美德伦理学追求的是情感的完满,对情感完满的追求受到文化和境遇的影响而有所不同。对孔子伦理学进行幸福主义与情感主义解读,分别会面临非美德化与非普遍化的困境。

亚里士多德的伦理学和政治学合论

本文尝试从伦理生活共同体的视角来对亚里士多德的伦理学和政治学作一个统一的把握。文中详细论述了城邦作为一个伦理生活共同体的本质,并认为这构成了亚里士多德伦理学和政治学的现实基础。在此基础上,本文对亚里士多德伦理学中的至善、德性、伦理德性、中道、选择、实践智慧等重要的概念予以了探讨,表明伦理德性构成了亚里士多德伦理学和政治学的本质相关性的关键,亚里士多德的伦理学和政治学正是依托伦理德性才成为一门统一的科学,伦理德性对于个人来说就是他的自然合宜的生活活动,对于城邦来说则表现为它的生活共同体的习俗,并进一步凝结成为具体的政治体制,由此,本文也对亚里士多德政治学中有关政治体制的思想进行了探讨和分析,把它视为伦理学中所探讨的伦理德性在制度层面上的展开。