大兴安岭南段幸福之路组新认识及区域对比

晚二叠世—中三叠世是中亚造山带东段构造演化过程中承上启下的关键地质时期,涉及古亚洲洋的最终闭合、沉积环境剧变等重大地质问题。重新实测了晚二叠世—早三叠世幸福之路组一段、二段的建组剖面,运用同位素测年和孢粉化石综合研究的方法,结合野外观察及前人资料,提出对幸福之路组沉积序列的新认识:幸福之路组为以红层出现作为划分标志的一套砂泥岩夹火山岩沉积,原划为幸福之路组一段的砾岩时代晚于原二段、三段,时代不老于中三叠世,不宜划入幸福之路组。研究区上二叠统与下三叠统为连续沉积,晚二叠世晚期盆地边缘开始出现红层沉积(幸福之路组),同时期盆地中心仍为灰黑色、灰绿色砂泥岩沉积(林西组上部),林西组上部与幸福之路组下部为同时异相沉积。结合区域地质特征推测,晚二叠世—早三叠世,研究区处于整体隆升阶段,古亚洲洋应闭合于早三叠世之后。

内蒙古巴林右旗下三叠统幸福之路组化石新发现

下三叠统幸福之路组分布于大兴安岭南部,时代为早三叠世。重新实测了幸福之路组三段建组剖面,采集了孢粉、叶肢介、双壳及植物化石,其中孢粉化石为首次发现。孢粉化石为Alisporites communis-Vittatina costabilis组合,叶肢介为Cyclotunguzites-Euestheria组合。综合分析孢粉、叶肢介化石组合特征,认为其时代相当于早三叠世早期;幸福之路组孢粉组合在古植物地理区划上与新疆北部晚二叠世—早三叠世孢粉组合关系密切,但也含有华北地台晚二叠世晚期的一些分子,记录了安加拉和华夏两大植物群的交流。幸福之路组与林西组孢粉组合具有明显的连续性。

内蒙古巴林右旗下三叠统幸福之路组凝灰岩LA-ICP-MS锆石U-Pb年龄及其地质意义

下三叠统幸福之路组分布于大兴安岭南部,为一套以红层为主要特征的杂色碎屑岩组合,时代为早三叠世。笔者重新实测了幸福之路组三段建组剖面——巴林右旗幸福之路苏木哈拉山东剖面,除采集到早三叠世早期的孢粉、叶肢介等化石外,在剖面下部首次发现了凝灰岩夹层。采用LA-ICP-MS技术,对2个凝灰岩中的锆石进行了U-Pb年龄测定,获得的年龄值为252.6±1.7Ma(MSWD=0.64)和249.9±1.6Ma(MSWD=0.22),即火山岩大约在250Ma前形成。结合地层古生物及区域岩浆岩资料,认为幸福之路组三段的形成时代为早三叠世早期,大兴安岭南部存在约250Ma与板块闭合相关的岩浆事件,以红层为特色的幸福之路组含有华夏和安加拉两大植物群混生的孢粉化石组合,反映华北板块与西伯利亚板块在250Ma时已经完成碰撞拼贴,幸福之路组形成于碰撞之后。

大兴安岭南部幸福之路组的时代及二叠—三叠系界线研究——来自凝灰岩LA-ICP-MS锆石U-Pb年龄的证据

多数研究者认为西拉木伦河—长春—延吉断裂带为华北与西伯利亚两大板块的最后缝合带,但最后拼合时间仍存在分歧,原因之一是对晚二叠世—早三叠世地层研究不足,尤其是对上二叠统与下三叠统接触关系研究更为欠缺。幸福之路组分布于大兴安岭南部,为一套以红层为主要特征的杂色碎屑岩组合,含有叶肢介、介形虫、双壳、植物及孢粉化石。笔者对采自巴林右旗幸福之路苏木幸福之路组上段的岩屑晶屑凝灰岩样品进行了LA-ICP-MS锆石U-Pb测年分析,结果为(254.3±2.6)Ma。结合已有的火山岩测年及化石资料认为,幸福之路组上段下部时代为晚二叠世,上部为早三叠世早期,大兴安岭地区上二叠统与下三叠统为连续沉积,晚二叠世晚期两大板块发生碰撞拼合,古亚洲洋消失,发生南北生物群的混生,早三叠世西伯利亚板块和华北板块碰撞结束。

内蒙古巴林左旗谭家湾剖面中三叠统幸福之路组厘定及其物源分析——来自碎屑锆石LA-ICP-MS U-Pb测年的证据

内蒙古巴林左旗谭家湾剖面位于大兴安岭南部,岩性上表现为一套复成分砾岩及其上覆的以紫灰、灰紫色砂岩为主的红层沉积。通过区域地层对比认为,该剖面地层相当于幸福之路组建组剖面的中、下段。本文对采自该剖面幸福之路组中段下部的砂岩样品开展碎屑锆石LA-ICP-MS U-Pb测年分析,测年结果显示出最年轻的锆石年龄为244 Ma,最年轻的峰值年龄为268 Ma,可知该剖面幸福之路组中段沉积时代应晚于244 Ma;结合同层位粉砂岩中孢粉化石鉴定结果,推测该剖面幸福之路组中段沉积时代为中三叠世中期。砂岩样品碎屑锆石谐和年龄的组成和分布特征说明该剖面幸福之路组沉积物来源多样,结合相关区域构造和前人锆石U-Pb测年资料,推测主要物源为苏尼特左旗—锡林浩特—西乌旗一带古生代岩浆岩、林西地区中二叠世—中三叠世花岗岩(花岗质片麻岩)、华北板块北缘早古生代岩浆岩。

“孔颜之乐”与罗素“幸福之路”比较——现代德性幸福的大众化何以可能

作为儒家德性幸福的典范,"孔颜之乐"具有鲜明的道德精英特质。而罗素的"幸福之路"则把目光投向普通大众,并依据观察与经验提出了造成不幸福的种种原因,进而为一般民众指出了通向幸福的康庄大道。"幸福之路"与"孔颜之乐"的参照和比较,在道德精英与平民大众之间、在德性完善与"心灵鸡汤"之间、在理想境界与现实生活之间,为儒家古典德性幸福的现代化和大众化提供了富有启示价值的致思路径。

幸福之路——生态经济涣有丘的序幕

在体会到风行水上快乐的基础上,拉开了生态经济发展涣有丘的序幕.首先,阐述了科研人员需要修炼的原因;其次,详细介绍了大团队成员的修炼目标——走上将真善美统一在一起的幸福之路;对幸福之路进行了解耦,阐述了它与科研人员之道的联系;分析了幸福之路中存在的误区,剖析了团队成员不正确的思想意识和行为;讨论了修炼的方向和阶段性.接着讨论了大师是否大的问题,并详细说明了团队成员要靠自己修炼一起走上幸福之路成为大师.然后,分析了程国栋先生风行水上的三步舞曲,指出幸福之路就是"焕有丘"的凝聚剂,"涣有丘"就是先生未竟的第三曲,是在生态经济舞台上对程氏理论的大翻唱.最后,结合最近的实践,述说了正逐渐拉开的生态经济"涣有丘"的序幕;给出了团队成员翩翩起舞的方向;并对团队建设模式做了补充说明.这里的阐释对个人的发展、团队的建设与和谐社会的建设具有重要的指导意义.

精神追求——人的幸福之路的正确出口

人类是在进入理性文明期之后才开始意识到幸福与不幸这类问题的,并逐步认识到,幸福的追求是人生的终极目的。由于现实中人们对幸福的理解与认识不同,同时也由于人的趋利之本性,人生的幸福之路扑朔迷离、歧路横生、误区重重,唯欲望、唯目的、唯物质、唯享乐以及机会主义的幸福观数千年来导出了一幕幕悲剧。与动物不同,人是有心理、有意识、有精神的"万物之灵长",是地球上唯一既拥有自然世界又拥有精神世界、既生活在物理空间又生活在思想空间、既需要物质享受又需要精神享受的生物。食物等物质的东西是动物需要的全部,但它只是人的需求的基本,人与动物之区别不在于维持其生命的物质,而在于决定其本质的精神。精神的有无拉开了人与动物的距离,精神的富有或贫困又进一步拉开了人与人的距离——人的情趣之高雅、品德之高尚和人格之高贵与否,不是由其出身、地位、权力、财富决定的,而是由其精神品位决定的。所以,精神追求是人的幸福之路的正确出口。追求幸福无捷径可走,要奔正道。正确的幸福之路是一条以意义为指向、讲贡献的通衢大道,是一条以知识为力量、讲理性的康庄大道,是一条以智情德为追求、讲品位的金光大道,是一条以德性为操守、讲节制的绿色通道。幸福无法继承、无法给予,更不能用非理性的手段去攫取,只能靠自己创造。党的十八大提出的在建党100周年前夕的2020年实现全面建成小康社会目标的设想,是一个史无前例的、关乎中华民族实现伟大复兴的"幸福工程"。在这一工程中,我们每个人都具有双重身份:既是它的受益者,这是我们的权利;又是它的建设者,这是我们的责任。将权利与责任统一起来,才能在实现全面小康、全社会幸福的前提下,实现我们每个人的幸福。

通往幸福之路:全面建成小康社会的结构逻辑与公共政策涵义

文章基于幸福支柱原理,解析全面建成小康社会乃是以身心健康、家庭安康、经济小康、社会正康和生态大康为核心支柱的“五康共建”的结构逻辑和建设体系。根据“五康共建”的辩证关系及其存在的现实问题,提出对应的公共政策建议,以提升小康社会政策机制设计的整体性和可持续建设能力;通过由微观到宏观的全面小康社会建设路径解读,补充一种面向幸福的小康社会建设机理和政策涵义,以避免“收入有增长,幸福无提高”的“幸福悖论”现象的出现。

从马克思人的本质视域浅析人生幸福之路

追求幸福是人类的共同心声,但是要想人人获得幸福却是一件难事。在马克思看来,人的本质是人之为人的主要品质。人的本质的形成离不开现实的世界及其物质基础,人的需要是人的本质,劳动是人的类本质,人的本质是一切社会关系的总和。然而在资本主义社会,劳动的价值大大降低了,劳动被贬低为仅满足人类的基本生活所需。马克思关于人的本质论述启示我们,从劳动的异化中解放出来,完善和复归人的本质,努力发展生产力,建立合理的社会制度,只有这样才能找到属于自己的幸福。

论意识形态对《幸福之路》傅雷译本的操纵

在传统翻译研究转向更为广阔的"文化转向"视角的翻译研究背景下,安德鲁.勒菲弗尔论述了意识形态、赞助人和诗学形态三个要素对翻译的操纵。中国著名翻译家傅雷先生所译的《幸福之路》从出版至今一直深受读者喜爱,在中国拥有广泛的读者群。在细读译作的过程中,读者可以寻到译文为意识形态所操纵的痕迹。在译者对原文进行"改写"的过程中,意识形态的操纵就像一只看不见的手,能够影响甚至左右译者的翻译过程。

诗学视域下傅雷译本《幸福之路》改写现象研究

随着"文化转向"的提出,翻译研究的重点上升到文化层面。翻译就是改写,翻译不只是语言的转换,还涉及文化层面的改写。通过对比傅雷汉译本《幸福之路》和贝特兰·罗素的原作The Conquest of Happiness,发现译文在标点符号、成语、长句和语体等方面有诸多改写现象,在某种程度上受当时中国以及译者自身主流诗学的操控。

傅雷《幸福之路》翻译策略研究——以归化、异化为中心

为进一步探究译者的翻译策略,揭示译者在翻译中所做的努力以及所产生的效果,以著名翻译家傅雷为例进行研究。通过对比傅雷汉译本《幸福之路》及其原作,发现傅雷受自身和中国主流诗学的影响,主要采用归化的翻译策略,对原作进行大量本土化处理,使译文句式对仗和谐,并运用目的语读者耳熟能详的典故词汇、成语以及朗朗上口的四字格,把原作冗长的句子译为目的语读者青睐的短句;并辅之以异化翻译,对原作中所涉及的神话及《圣经》中的典故则采用直译的方式,以便更好地保留源语的文化内涵和异国情调。

贴紧地面,走出生命的幸福之路

前苏联捷尔任斯基说:“为别人照亮道路,自己必须放出光芒,这就是人的最大幸福。”这句名言成为激励我工作的良友,催我奋进的良师。回顾走上工作岗位以来,已有12年的时间,在这12年中,我感受到了一路的辛苦和幸福,感受到和孩子在一起的点点滴滴,是他们让我知道什么是幸福,让我一次又一次的踏上幸福的旅程。

幸福之路

我是来自江苏常州市儿童福利院的一名孤残儿童护理员,从小在福利院长大。1978年,我出生于一个普通家庭,因为先天性的疾病,被亲生父母遗弃了。幸运的是,我成了常州婴儿孤儿教养院中的一员,也是从那一刻起,我和小伙伴们一起见证了福利院走向小康的幸福之路。

补足“精神之钙” 走好幸福之路

入队、入团、入党,是青年追求进步的“人生三部曲”,也是走向幸福未来的美好答卷。对于处在起步阶段的少年儿童,引领他们感知党、团、队一脉相承的血脉关系,坚定当好预备队、向往共青团、永远跟党走的信心和决心,对他们的幸福成长具有决定性的影响。作为少先队工作者.

幸福之路

放松。把自己看得轻一点。快乐在很大程度上是一种选择。为你生命中所拥有的美好，心怀感激吧。

《幸福之路》两个中译本的译者主体性对比研究

文章以《幸福之路》傅雷和黄菡两个中文译本为研究对象,从文本选择,翻译风格,翻译策略三个角度来对比分析译者主体性的体现。研究发现,译者在文化传递中发挥着不可或缺的作用,译者应在不断的翻译实践中提高自己的文化素养,谨慎选择恰当的翻译策略,为读者提供高质量的译文。

论幸福政治

幸福是人类的不懈追求,但是随着社会的不断进步,人民生活水平的提高,人们的幸福不仅仅只有用收入和GDP的增长来衡量,人民有了更多的对公共服务的需求和对政治权利的要求,物质幸福已经不是最重要的,取而代之的是政治幸福。但目前的政治并不是那么的幸福,有些举措只停留在口号上,因此,在幸福政治的道路上我们任重且道远,但在我们政府以及人民的努力下,幸福政治就在不远处。

教育科研是幼儿教师成长的必由之路

教育科研工作应成为教师一切工作的灵魂。文章从改变幼儿教师的研究观念和让幼儿教师掌握必要的研究技能两方面入手分析如何将幼儿教师引上研究的幸福之路。