《搜神记》中人类幻化故事类型及其文化意蕴研究

《搜神记》是魏晋志怪小说的代表,其中的人类幻化故事在一定程度上反映了彼时人们的社会生存处境。通过梳理《搜神记》中的人类幻化故事文本可以发现,其幻化类型主要有人神幻化、人鸟幻化、人狐幻化、人鳖幻化以及人鬼幻化五种。相比其他类型的幻化故事,人类幻化以人与自然界的跨界转换为主,故事呈现出以人为主体的诉求表达,人们通过幻化实现对现实世界的超越,“幻化”成为解决现实问题的途径。因此,对人类幻化故事的类型分析,有助于揭示文本主人公彼时的生存处境,进一步解读“人类幻化”隐含的深层文化意蕴,认识志怪小说社会学层面的价值。

人生似幻化——简评梅崎春生小说集《幻化》

南京大学出版社出版的小说集《幻化》,收入了日本第一批战后派文学家梅崎春生的三部代表作品——《樱岛》《日落处》和《幻化》。梅崎春生的杰作首次以中文版面世,作为译者我深感荣幸。这些作品出自梅崎春生这位二战亲历者之手,深深印刻上了作家本人.

《聊斋志异》的幻化特征及艺术功用

幻化是蒲松龄《聊斋志异》创作最典型并达到最高境界的艺术表达方式,是他对小说艺术上的新开拓,从而使其作品具有了空前的生命力。《聊斋志异》幻化特征表现为幻化的多样性、幻化的创新超越性、幻象的高度逼真性、幻化的合情理性。其艺术功用:深刻有力地揭露鞭挞统治者的罪恶;具有浓烈情感的张力场;故事蕴含丰富的哲理;幻化境象的奇幻美;幻化内容造成情节起伏的波澜美。

《西游记》《聊斋志异》幻化艺术比较

神魔小说的巨著《西游记》与述异志怪的巅峰之作《聊斋志异》虽然在题材、体制、语言等方面差别巨大,但有一个共同之处,其内容都是高度幻想性的,都把幻化作为最突出、最典型的艺术表达方式。它们在各自领域内把幻化艺术发挥到极致,成为极幻之作。两部作品中的一些幻化内容具有一定相近性,其幻化艺术特征有较大差别。《西游记》的幻化内容具有游戏性,《聊斋志异》的幻化内容表现了强烈的现实批判性。《西游记》通过幻化重在表现幻化形象的本领、心计,幻化内容蕴含浅显;《聊斋志异》通过幻化主要表现幻化形象的情感,幻化内容的蕴含丰富深刻,发人深思。《聊斋志异》对幻化艺术有进一步的创新,极大地提高了幻化艺术的表现力,达到无人企及的高度。

福建客家土楼的“神幻化”表现——《大鱼·海棠》“神之围楼”动画场景构建

笔者通过对福建客家土楼的实地游历,探究动画样片《大鱼·海棠》动画场景"神之围楼"的"神幻化"创建过程与思维构建方式,并寄希望于从古老的土楼自身所特有的神幻感出发,寻求中国地域文化建筑与现代动画形式的真正契合点。

高温下的幻化

颜色釉是陶瓷装饰的始祖,高温颜色釉更是陶瓷装饰的精华,相比颜色釉而言,高温颜色釉发色更加均匀、艳丽、丰富,而且更具有稳定性。在现今诸多的陶瓷装饰中,高温颜色釉依然占有不可或缺的重要地位。钧瓷作为高温颜色釉的代表类型,更是突出了高温颜色釉在陶瓷历史与发展中的重要地位。本文以钧瓷为例,从其窑变、幻化等角度谈论高温颜色釉的美感。

20世纪80年代的魔幻化书写及其局限——以扎西达娃的小说为中心

20世纪80年代的魔幻化书写,主要体现在一些有关西藏题材的汉文小说中,以扎西达娃的小说为代表。魔幻书写是激活西藏题材小说的十分有效的方式,但是也存在着明显的局限性。主要表现在:其一,过分追求神奇现实,为魔幻而魔幻,以致走向了猎奇、志怪;其二,有关西藏的魔幻化书写,满足了内地对于西藏的想象,实质采用的是一种"外部人"视角,而非来自"内部人"的发言。魔幻书写的奇观化视角,在一定程度上遮蔽了西藏题材的小说应有的丰富性。

幻化之境与“意识流”——中国古代文艺心理美学谈片

中国古人讲究“心游”和“神游”,是为了超越自己的感官世界,心与物游,进入一个没有时空限制的境界.这个境界有时候称之为“幻化”.在这里,《列子·周穆王第三》中有个“化人的故事”最为生动有趣,它说的是周穆王时期,西极王国有个神人叫化人,他能够“入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不堕,触实不硋,千变万化,不可穷极,既已变物之形,又且易人之虑”,看来是无所不能,所以周穆王对他敬若神明,用人间最好的东西招待他,但是化人并不为之所动.

论蒲松龄对异类幻化女性形象“三重”生命的审美体认

蒲松龄在"异类与人"婚恋的故事中,通过对异类幻化女性的"物""人""神"三重生命的审美体认,隐构了一个通连神秘远古与现实俗世、天地自然与人间社会的巨大的时空背景,并在其中叠加、提升了那些幻化女性的生命能量及质感,展现了他对生命意蕴的审美探知和理想。

魔幻化与民族性——《百年孤独》与《红高粱家族》作品比较

《百年孤独》是马尔克斯的成名作,也是拉美魔幻现实主义一颗璀璨的明星;《红高粱家族》是莫言非常有名的作品,也是中国八十年代"寻根文学"代表作之一。前者魔幻色彩浓厚,后者在这一方面有所继承。与此同时,两部作品在生死观问题、主色调的选择和政治意识形态等方面,也都蕴含着丰富的民族性成分。

唐传奇写梦小说中的幻化时间探析

写梦小说是唐传奇中的重要部分,写梦小说中幻化时间的存在,使作者对时间的虚构夸张享有更充分的自由,呈现出"有意为小说"的叙事谋略。本文以幻化时间为基础,探析唐传奇写梦小说中幻化时间与人间时间的反讽性对比型的基本结构,幻化时间对人间生存的时间状态的改造、伸缩和反讽,以及当幻化时间受到人间时间的介入时所表现出的叙述者对人物情感与命运的关注,从而证明唐传奇写梦小说对幻化时间的着意经营,开启了一种以个人命运为中心的叙事传统的源头。

欲望的困惑——评张俊彪的小说《幻化》三部曲

本文从人物形象、生存形态、艺术表现三个方面对小说《幻化》进行了全面和细致的评述。认为小说表达了灵魂失落和精神重建的主题 。

中国美学中的幻化说

儒道两家都肯定物质世界的变化,视宇宙为一变化无休的造化洪炉。视变化为虚幻,是佛学变化观的要义所在。中国美学中的幻化说具有非实体、非对象化、非联系性、非感应性等特征。中国文人的幻化之思,常在须臾体验中展现出来,与须臾体验相关的学说可以烟云变灭与雪泥鸿爪为代表。中国艺术家常与须臾嬉戏,洞察人生、历史的变幻,思索当下的存在意义。中国艺术通过须臾片刻来拓展生命的意趣,拉伸人的精神生命的长度,从物理的时空中突围出来,从而与永恒的宇宙相照面。

幻觉幻化艺术在莫言短篇小说《夜渔》中的应用

莫言的短篇小说《夜渔》是一篇典型的运用幻觉、幻化艺术而构成的作品。小说虚实结合、显隐相依 ,迷离惝恍 ,达到了艺术的假定性与艺术的真实性的高度统一。莫言以其特异的感觉及感性化的语言描绘把读者与作品中的人物拉入一个共予的审美世界。

滇密观音幻化叙事的文本分析

《南诏图传》是存录滇地佛法传说、观音幻化内容且流传至今最古的实物资料,叙述了南诏国时期滇密观音崇拜以及相关的南诏国历史。与其他史料相比万历《云南通志》关于观音幻化的内容更加接近于《南诏图传·文字卷》,是研究南诏国宗教文化的重要文献。而在具体的历史环境下观音幻化叙事最初的意图及其影响值得我们注意。

道德意识与《聊斋志异》的幻化艺术

幻化是《聊斋志异》突出的艺术表现形式之一,鬼狐花妖的人情化是蒲松龄的诗意创造,是对我国志怪传统的反叛与超越。立足于现实生活,品尝人生百味,《聊斋志异》体现了一种根植传统道德基础上的文化建构。作者内心流淌着的道德本位意识,不时浇灌着其文学创作,让读者于无声处谛听他心灵的呐喊与呼告,情感脉络的巨大牵引力,形成小说涉笔成幻、旨趣复杂的审美状态。

花鸟画之“境”幻化探析

"境生象外","境"是花鸟画之魂,是花鸟艺术精神的最高追求。"境"因象而立,意象是形成"境"的材料,"境"是意象组合后的升华,"境"的幻化离不开意象的位置经营、层次感的表现以及画面笔墨与色彩韵味的艺术掌控。

现实的飘零、灵明的超脱——三毛幻化意识的解读

一个懂得拥抱爱和追寻自由的女子,一个重视灵性高于一切的女子,一个远居沙漠勇于挑战漂泊的女子,前世的坎坷与羁绊终不能打败她高傲的灵魂。走进三毛的世界,感受她独特的生活方式,走进她再创造作品的世界,感受她的幻化自我的魅力,从琐碎的语言中,搜寻三毛完整的自我拯救的灵魂。

心象的幻化——议张译丹的绘画

中国国家画院一级美术师、女画家张译丹，以她的美术学博士论文《八大山人山水画研究》和工笔人物画创作“都市心象”系列引人注目。从张译丹的八大山人山水画研究到她的“都市心象”系列作品，其间虽然跨度很大，但有着内在的关联。