哈萨克族幼子继承制的遗存与变迁——以紫泥泉种羊场为例

文章通过田野调查,从人类学的角度描述哈萨克族幼子继承制的遗存及其变迁。生产生活方式,养儿防老的观念,遵循先民习俗是幼子继承制长期存在的原因。哈萨克族家庭成员很少为分配财产发生矛盾,这其中幼子继承制发挥了重要的作用,它还起到了平衡利益和老有所养的社会功能。

幼子继承型故事产生及流传的社会基础

在民间故事中,我们常常可以看到这样一个故事模式。从前有兄弟两人,哥哥狼毒,弟弟善良。他们同做一事,哥哥因心术不正屡败不胜,弟弟凭善良本份,终得正果。这就是我们平常所说的幼(季)子继承型或两兄弟型故事。它遍及世界各地,在故事类型中占有重要地位:在麦苟劳克十二系故事型式中占有一席显位;在钟敬文编撰的《中国民间故事型式》

楚国之举 恒在少者--楚国幼子继承制答疑

春秋中期楚人子上和春秋晚期晋人叔向都说楚国实行幼子继承制。对此持不同意见的学者认为楚国从西周至战国八百年的世系绝大多数都是嫡长制继承,而不是幼子继承制。本文通过讨论指出,楚国幼子继承制的否定论者所列举的证据是难以成立的。春秋时期的楚国实行幼子继承制是毋庸置疑的。

简论南方少数民族继承习惯法的几个原则

我国南方各少数民族因其各自的文化、习俗及历史发展等差异,其继承习惯法也有着各自的特色。本文重对解放前后存在于我国南方地区各少数民族继承习惯法中的单系继承、长子继承、幼子继承、族内继承等继承原则作了分析。

浅析蒙古族财产继承习惯存在形式——以阿日昆都楞镇蒙古族为例

幼子继承财产是蒙古族的财产继承习惯,它体现在蒙古族家庭中,年纪最小的儿子继承父母亲的财产1,是一种民事习惯。它与蒙古族的财产分配习惯有很大的联系。文章根据调查结果为根据,论述蒙古族财产继承习惯的现在存在形式,其与蒙古族家庭财产分配的关系,并探析这种习惯存在的原因。

凉山彝族父权制与等级内婚制

凉山彝族为世系继承的幼子继承制,男女在政治上和经济上都处于不平等的地位,在婚姻上实行同族内婚、等级内婚、家支外婚,同等级内存在等弟差别和变相的买卖婚姻.

壮族传统文化的“百科全书”——读《布洛陀经诗译注》

学术界翘首以待的《布洛陀经诗译注》(简称《布洛陀》,下同),在广西诸多学者悉心协力、科学整理后终于公开出版了。《布洛陀》素有壮族传统文化“百科全书”之称。当我们逐字逐句把它读完后,深感这并非过誉。《布洛陀》不仅保留了独特的古壮语、古壮字,为壮语文研究提供了非常珍贵的资料,而且记录了壮族历史变迁的方方面面,为前人探索壮族的神话故事、社会结构及其性质、伦理道德、风土人情、生产习俗、宗教活动等等,以论证中华民族文化的多元性,解开南方少数民族古史中的一些“哑谜”,开辟了内容丰富的学术园地。

怒江州几个民族的敬老习俗

敬老问题,已在世界范围内引起了广泛的注意。我国是一个有着五千多年历史的文明古国,敬老是中华民族的传统美德之一,各族人民中间普遍保留着尊敬老人的社会风尚。最近,我们在对云南省怒江傈僳族自治州的傈僳族、怒族、普米族和白族的两个支系勒墨人、那马人进行社会历史调查时,了解到不少有关敬老的习俗。 解放前,这些民族大多还处在原始社会末期阶段,土地的集体占有和劳动中的共耕协作关系在经济生活中起着主要的作用。

中国古史研究中的一家之言——赵锡元著《中国奴隶社会史述要》读后

一部朴实谨严的先秦史专著,由吉林文史出版社出版了。这就是赵锡元先生的《中国奴隶社会史述要》。这部专著,对中国古史提出不少新的看法,自成一家之言。笔者读后受益不少,愿意谈一点粗浅看法。一、中国进入文明的具体道路一八八二年,马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中就指出:“两个半球在这方面(指天然条件——笔者)的差异以及谷物方面的特殊差异。

黑龙江冰雪文化礼赞(五十二)——马背上的英雄民族蒙古族

(十三)蒙古族的婚嫁蒙古族的婚姻为一夫一妻制,有同姓不婚的习俗,同一血缘关系的男女不能结婚。过去婚姻多由父母包办,普遍送彩礼、陪嫁。西部一些地区配偶的选择,多由女方母亲做主。

景颇茶山有无官种?——谈谈景颇族茶山支的山官制度

山官制度是解放前景颇族社会的基本政治制度。历来的研究者对景颇族所属载瓦、景颇、浪速各支存在山官幼子继承制绝无异辞,但对茶山支有无官种即是否建立了世袭山官制度表示怀疑,其依据是民间流传有“十家茶山九家官”和“茶山无官种”的谚语。然而这是值得商榷的。所谓“十家茶山九家官”,乃是指山官虽不以幼子继承但却在家族内继承;所谓“茶山无官种”乃是指茶山没有象载瓦、浪速那样有严格由幼子继承的官种。这就是说,解放前景颇族各支社会发展虽然不尽平衡,但都已出现了世袭的山官制度,只是在官种承袭上各有特点,反映了社会进程上的某种差距。指出这一点是很重要的,对于我们研究解放前景颇族的社会形态和解放后的社会改革,既有理论意义,也有现实意义。

先秦继承制为选择继承说

谈到先秦继承制度,人们很自然地就会想到“殷尚质,兄死传弟;周尚文,父死传子”,这是风靡史坛的传统说法。近年来,史学界异军突起,部分学者又提出了种种新说。笔者旧时笃信旧说,但在对继承制度的起源和流变进行一番探研之后,发现包括传统说法在内的诸说虽均持之有故,言之成理,却又无不失之偏颇。故不揣谫陋,兹提出先秦继承制为选择继承新说,讹误之处,恳请读者与海内方家教正是幸。

从匈奴单于的继承看父死子继与兄终弟及

中外古代史,常见王位继承父死子继与兄终弟及。有人认为兄终弟及在前,父死子继在后;并说,父死子继代替兄终弟及是封建化的要求。这一认识值得商榷。本文试从匈奴单于继承问题的分析,谈谈有关父死子继与兄终弟及的几点看法。