凡神幽冥之间:淮阴高庄战国墓刻纹图像新考

淮阴高庄战国墓刻纹图像是复原吴越艺术与精神世界的重要材料,所见“凡俗”与“神怪”不同题材的图像内核其实一脉相承,并与薄壁刻纹铜器的明器性质相配适,皆是为墓主构建的死后空间,即幽冥世界。前人认为神怪图像属于“山海图”实际缺乏足够证据。“凡俗”与“神怪”题材的流行年代略有先后,其转变主要在于晋楚文化影响消长的背景下,吴越地区的丧葬观念由“事死如生”向“信巫鬼,重淫祀”的更迭。

幽冥·炽热·澄澈:古马诗歌色彩审美的三重维度

古马的诗歌在色彩间显露诗意、在诗意中重塑色彩,色彩与诗意的互动和互释是其诗歌的艺术特色之一。古马选用黑、红、白等色彩,大胆而跳跃的想象,为诗歌创设了幽冥、炽热、澄澈三重审美维度,并通过色彩间的和谐共生与对比色的差异碰撞,在美学视阈下衍生出富有哲理的诗味。在古马的演绎下,色彩早已挣脱物理上的视觉辖制,成为集理性与感性、思想与情感、生理与心理于一体的审美意象,蕴藏着古马对灵魂、人性及生命的诗情,内敛而深情地言说着诗人的情感忧思。古马对色彩敏锐而独特的感知帮助他打破了客观事物与色彩间的固有状态,在诗歌创作中完成了色彩与文字的融合,在诗意的低语中构筑起另一种存在的真实。

幽冥法文化视野下的明清民间法律意识——以游冥宝卷为中心的考察

明清时期的游冥宝卷作为兼具宗教性与文学性的说唱俗文学,从阴间律法、冥府审判、地狱刑罚等方面集中全面地展现了幽冥法文化,一定程度上反映出民间社会的法律意识:首先,庶民寄意于自己所信仰的阴司审判体系,满足其对终极正义的幻想;其次,冥律中混入大量世俗道德和宗教道德,体现出庶民法德含混的法制观念;最后,冥律以多种针对女性的地狱刑罚,配合阳世法律,完成对女性的规训。作为幽冥法文化的重要载体,游冥宝卷彰显出俗文学对底层民众法律知识构成和意识形态教化的重要作用。

《剪灯新话》中的幽冥地府

《剪灯新话》中的幽冥地府是富于情与理的正义之所,它显现与执行着“天理”,并寄托着朴素的“人情”。幽冥地府本质上是作者内心理想政治世界的体现,映射着以儒家伦理思想为核心的文人哲学心理,是较为主观的产物,因而自身也带有着一定的矛盾与冲突。

论清代小说中的幽冥空间

幽冥空间是古代小说的重要书写内容,它借助超现实的想象反映人们对冥界的认知和理解,拓宽了现实世界之外的空间领域,丰富了文学创作。清代小说书写的幽冥空间有着深厚的文学渊源,在延续前人情节模式、结构类型基础上形成了自己的风格,同时小说书写的幽冥空间传递着大量的文化信息,反映了清代的风俗习惯、城隍信仰、冥界观念、空间意识等。

彝族灵魂观念中的幽冥世界

彝族灵魂观认为 :灵魂不灭 ,人死后将化为另一种形态———鬼魂到彼岸幽冥世界继续生存并与阳世之人保持千丝万缕的联系 ,幽冥世界是一个理想的近似于人间的世外桃源 ,亡魂可以在那里劳作生息 ,愉快地生活。

幽冥小说中冥间官吏的产生与演变

幽冥小说中出现的冥间官吏形象是一个较为冷僻、但又有特殊研究价值的研究对象。冥间官吏的产生与演变是在外来佛教文化与中原本土文化的共同作用下而发轫的。文章旨在通过对六朝小说中"沙门"形象,以及职业冥吏逐步成型的研究,探究冥间官吏的产生与演变,以及从它身上所折射出的西域宗教与中土民间文化的碰撞之下地狱观对中土文化的改造及当时的深层社会文化内涵。

宋代传奇对幽冥世界的建构

宋代传奇中有关幽冥世界的描写甚多。在不同小说家笔下,不仅人世与幽冥之间的道路各异,就是对幽冥世界的所在也有不同的说法。而幽冥世界的权力机构,诸如孰为王者、孰为胥吏等更是众说纷纭。幽冥世界是人世的投影,其"鬼"道黑暗,贿赂公行,恰恰反映了人们对世路艰辛的认识。

从中古佛教类书看佛教对传统幽冥世界的改造——以《法苑珠林》为例

佛教传入之前中国的幽冥世界是粗疏、混乱的,不具备伦理教化等功能。佛教的传入,给中国传统社会带来了新知识与新思想。以初唐佛教类书《法苑珠林》为代表的佛教典籍在拼组“死后世界”的过程中,输入六道轮回、因果报应的新鲜血液,从而导致传统冥界产生了质的变化。冥府被赋予的审判、罪人惩治职能,对于敬畏心态的养成、不平心理的抚慰、社会善性的发展等发挥着重要的作用。

从《搜神记》中的幽冥世界看魏晋时期的鬼观念

鬼所处的幽冥世界零散见于《搜神记》众多故事当中,它呈现出四重特点:鬼与世人相似、鬼吏索命工作具有“随意性”、初具管理制度、强调死生异路。将其拼接连缀起来,可窥其以原始宗教观为主导、兼受谶纬与道教影响的鬼观念,佛教作为外来宗教,对其的影响仅初见端倪。《搜神记》是史学家干宝秉持史家意识的力作,其幽冥世界除了“有鬼论”与“游心寓目”的作用之外,还承载着宣扬惩恶扬善的教化思想、寄托人们质朴愿望的功能。它是魏晋时期多种观念影响下的产物,对研究幽冥世界的变迁、魏晋时期的鬼观念等具有重要意义。

徐州博物馆藏幽冥钟与《重修幽冥钟碑记》考

本文考证了徐州博物馆藏的幽冥钟与《重修幽冥钟碑记》。作者认为,幽冥钟所刻铭文蕴含了清代社会思想、文化、宗教等方面的诸多信息;而《重修幽冥钟碑记》则阐述了幽冥钟所处地理位置的变化及其与当时徐州法场之间的关系,进一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵义。此两件文物为了解和研究清代徐州社会状况提供了较为重要的资料。

《广异记》中的幽冥情缘

《广异记》为唐前期大型志怪传奇集,本文专就其中所载人鬼情缘故事与六朝同类故事比较,论证广异记虽上承六朝志怪模式,而叙述转趋曲折,人物形象细致,各方面技法都有进步,尤其在利用宗教元素上已脱离辅教动机,提升了小说创作意识的水平,展示唐人情致,开发小说的新时代趣味,即谓以志怪之体而用传奇之法,是一部初唐小说由志怪演进为传奇的代表作品。

水陆画中幽冥世界的主宰

中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古,它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜,天神地只人鬼成为冥界鬼神的主要来源。秦汉时期是中国古代宗教的繁盛时期,中国本土的道教尚未成熟,佛教刚刚传入,社会充满着浓厚的原始信仰与祖先崇拜,人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样,无所不在,构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时,随着人们精神需要的增加,大量新的地方神、民间神也被塑造出来,与原有的神灵一起,构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。

西域冥府游历故事对中土的影响

论文比较了中土、印度以及西域三个文化区域对于地下世界的想象,指出:由西域人讲述的冥府游历故事对中土幽冥故事的形成与发展产生了极其重要的影响,它们以新奇的构思方式、神异的情节效应和深入人心的思想观念,很快代替了中土原有的冥府故事,成为中国传统小说中一个重要的范型。

冥间官吏徇情——唐代小说中民众对冥界的世俗化理解

在唐代小说中,亦处处可见冥间官吏不公、徇情枉法之事,这是民众对冥界的最普遍的世俗化理解。文章通过一些经过梳理的唐代幽冥小说中"冥间官吏徇情"文本的分析,以图探究从它身上所折射出的当时甚至直至现今的社会现象与文化内涵。

出土汉画所见汉代的人鬼关系

反映人鬼关系的汉画,是汉画中的一个重要类别,内容丰富,出土数量很大,积淀着厚重的文化内涵,真实地展现了汉代的人鬼关系。在涉及人鬼关系的成因时,这些汉画所透露的,不仅仅是宗教因素的影响,更多也更重要的,还有人们从文化意涵、人生情怀、时代精神三重视界所进行的的认知、思考、解读与探索。通过这些汉画,不仅能够发现汉代鬼神观念形成过程中许多新原因,得出新论断,而且还能帮助我们修正以前对一些问题的认知,发现传世纸质文献中一些以往被忽略的问题。

中国古典文学中的鬼狐现象透视

本文力图透过古代文学作品中扑朔迷离的鬼狐现象，阐释鬼狐出现和存在的原因，如古代内陆型封闭式的文化特点，功利型小农意识的存在，古代人对鬼狐独特认识等诸因素，使得古代文学作品中的鬼狐故事层出不穷，其现象纷繁复杂。而诸多的鬼狐现象也为我们今天认识古代社会，探索古人复杂的情感世界提供了很好的见证，同时，鬼狐现象也再现了古代社会的各个侧面，具有很强的艺术审美作用，其可供研究的领域还很多，有待于今后的进一步探索。

《古神话选释》注释补证

《古神话选释》注释补证徐正考近读袁珂先生《主神话选释》（人民文学出版社１９９６年９月北京第一次印刷），发现其注释部分有不值得商榷之处。袁先生久执古神话研究之牛耳，其注释中的问题纯属白璧之瑕。然而正因为袁先生是方家，所以指出其注释中的问题便显得尤为重要...

浅析李贺“诗鬼”称号的形成

本文从李贺歌诗的三点不足来谈李贺被称为"诗鬼"的原因。首先是其诗歌大量运用怪谲的意象来营造鬼怪凄苦的氛围,超越现实而陷入幽冥世界,与传统的观念相抵触;其次是由于李贺生活的体验和感悟不是很丰富,使得诗歌缺少广度和深度,即"理"的不足。第三点是辞藻的繁缛,"百家锦衲"炫目却无用。

《聊斋志异》艺术风格管见——从情节视角的观照

文学作品的风格是作家的创作个性和艺术特色在作品中的直接体现,是作家在创作实践中经过艰苦磨炼,思想上和艺术上均臻于成熟的标志。文学是人们审美活动的精神产品,文学创作是一种特殊的劳动,只有当创作主体的精神个性适应了描写对象的性质,并在独具匠心的艺术表现中达到内容与形式、思想与艺术的统一,才能够使作品呈现出一种独特的审美风貌。