“幽明一致”中的自然与教化——以朱熹的讨论为中心

“幽明一致”是朱熹解释祭祀礼仪依据时的基本立论。在理学家从“一而二,二而一”角度的阐发中,幽明生死之间蕴含着理层面的“一”与气层面的“异”两个存在维度,并在不同向度上回应着佛教对生死的态度和知识图景。在“天理之自然”的保证下,祭祀的鬼神来格是“诚之不可掩”的“实理”,有其发生的可能性、必然性和真实性,这使得祭祀礼法具有超越论意义上的正当性,而非仅仅是个体主观情感的表达。在“自然”基础上构建起来的祭祀原则,将儒家礼乐制度的依据建立在了更为牢固的根基之上,是对儒家文明内具精神秩序理念的深化。朱熹对“设教”的批评,正是基于这一整全性精神秩序对分裂信念与行为做法的批评,而非批评以祭祀进行教化的方式本身。

致孝、立教、通幽明——王船山祭祀观的逻辑展开

王船山从孝道、教化与人生归宿等方面,构建了系统的祭祀理论体系。船山认为,祭祀传达的是人们追念先祖、礼敬鬼神的情感,是仁孝的表现。仁孝是礼乐教化的根本,因此祭祀也是一种潜移默化的社会教化举措。船山希望人们能够在祭祀中参悟“死生一气”“幽明一理”的道理,养成达观的人生境界。船山的祭祀观上承传统儒家的祭祀理论,重在倡明礼乐文明、重振社会纲纪,又融入气本论的基本立场,阐明报本反始、幽明一理之意蕴,“礼”始终是船山祭祀观的核心。船山希冀通过祭祀传达出一个真正的儒者所应该具备的价值追求,那就是既要践行礼乐之规定,达成仁孝的目标,又要关怀天地之大化,参悟幽明之真谛,实现豁达的人生境界。

《幽明录》成书时间及写作原因初探

刘义庆《幽明录》为南朝志怪小说,现有研究已经对其文学成就进行了充分肯定,但对其成书时间的讨论仍有空间。《幽明录》载“刘斌被诛”一条,核以《宋书》,宋文帝于元嘉十七年十月诛刘斌,而刘义庆薨于元嘉二十一年正月,知《幽明录》成于元嘉十七年十月至二十一年正月间。《幽明录》“多记晋宋时事”的特点充分显示魏晋南北朝时志怪为“史之余部”的属性。故通过对《幽明录》具体条目与当时社会政治环境的分析,可探究政治环境对志怪创作及具体条目写作的重要影响。

死生幽明与存在感通——清明祭祀仪式的文化哲学内涵解读

清明藕合了上巳、寒食两个习俗节日的内容,从而同时兼有时令与节日两重解读意义。故不但历代题咏篇什积累甚多,而且民俗活动也名目繁杂,成为大、小传统均共同关注的节日,体现了华夏民族慎终追远的集体文化心理意识。其中特别值得注意者,则为隐藏在其中的生死智慧和人间情怀,要在透过祭祀仪式沟通生死两界,促使幽明两界皆处于相通相安的和谐化秩序状态之中,从而更好地协调世俗人伦关系,建构家族血缘情感及其社会日常生活。

从“生灭有无”到“幽明隐显”——王船山论“道”之本真性

王船山继承发展了张载的"以《易》解道"思想,批判了佛老"生灭有无"之论。生灭有无之论者"不知气之未尝有有无",不明"气之聚散不能已止矣"的道理,蔽于耳目感官之小体,失于心知体悟之大体,从而犯了经验主义的错误。因此,王船山着重发扬了易道精神中"幽明隐显"的思想,澄清了道之为活动的真实意蕴,明确了有无之义在幽明。

已始“有意为小说”——《幽明录》散论

南朝宋刘义庆的志怪小说集《幽明录》,是中国小说史上的重要著作。其中的许多作品篇幅明显增长,有的已多达一千多字;许多作品情节曲折,神怪形象多具人情,和易可亲,极富现实性;许多作品叙事具有抒情写意的诗化特征,有的穿插文人化的诗歌,使作品充满了诗情画意。可见《幽明录》已开有意为小说之先河。

集腋为裘,妄续幽冥之录——浅谈《聊斋志异》对《幽明录》的继承与创新

《幽明录》是魏晋南北朝时期志怪小说的代表作之一,《聊斋志异》则标志着文言短篇小说发展到成熟期的最高成就。笔者认为,同为志怪作品,《聊斋志异》对《幽明录》在很多方面是有着继承与创新的。本文通过创作缘起、表现手法和思想观念等方面的分析,论证了蒲松龄自己所说的"妄续幽冥之录"并非空穴来风。同时,此比较也有助于深化对《聊斋志异》"集大成性"的认识,更好地把握中国古代文言短篇小说的发展脉络。

幽明之故与天人之际——从船山易学的视域看

易学具有一个言幽明而不言有无的视域,明清之际的思想家王夫之的研究表明,从这个视域可以更为深入地理解中国哲学的基本问题:天人之际。天人之际的根本回答不在于流俗所理解的"天人合一",而在于天人相继。通过天人相继,确立的是人的自由以及人道的基本依据。而且,在幽明之故的视野中,还可以生发出中国古典思想对原善问题的基本理解,善不是别的,正是在人道的畛域内发生的对天人之间的存在连续性的努力。

六朝名士与幽明世界

六朝志怪文化盛行,六朝名士对传统的幽明世界进行重新检视与反思,出现了新的文艺创作现象,志怪小说与志人小说的兴起便是这种现象的突出表现。名士们对幽明世界的讨论是立足于现实人生的,其中透露出来的不仅是道教与佛教等宗教因素的影响,涉及的也不仅是小说层面的内容,更展现出当时人们对幽明、人鬼世界以及对自然、人生的重新认识与思考,积淀着深厚的文化内涵。通过对六朝名士与幽明世界的研究,可以看到六朝文学新的特色。

论《幽明录》中鬼故事的现实性

刘义庆的志怪小说《幽明录》共265则,其中鬼故事有73则,最具特色的内容有人鬼姻缘、鬼助人、鬼报恩和鬼报仇。透过它离奇古怪、荒诞滑稽的外衣,仔细体会就会发现,这些鬼故事具有人格化、人情化的特点,是现实社会的缩影。作者借助鬼怪的形象,为我们呈现出魏晋时期的思想观念、家庭观念和对自身力量的肯定等,也从侧面反映出当时的社会政治状况,如兵荒马乱和统治阶级重压下底层百姓的生存状态。

从作品来源看《幽明录》文人化特征的形成

《幽明录》是六朝志怪小说集中文人化特征最为明显的一部作品。从该书作品来源的角度分析,一是其编者在择录旧小说时多以其他志怪小说集为对象且进行再加工以增强小说意味;二是编者非常重视选择文人有意创作的新型小说,包括继承性创作和突破性创作;三是编者重视志怪小说的审美性而不受宗教思想束缚。从《幽明录》成书的角度看,编者可能不仅是作品的择录者,还是小说的创作者。

《幽明录》兼语句研究

本文主要对刘义庆的志怪小说《幽明录》中的兼语句进行穷尽性研究,把其中的兼语句分为四种结构类型、五种语义类型,并简要分析《幽明录》中兼语句的特点。

《幽明录》中的现实境像

长期以来,《幽明录》的思想价值被人们忽视,作为古代志怪小说的优秀代表作之一,《幽明录》以神怪的内容,犀利的笔法,真实地反映了当时的社会面貌,深刻地揭示了当时社会变迁中思想文化流派的冲突与融合,以独特的角度展示出文学的真实性与典型性。

王夫之“幽明”哲学初探

王夫之继承了张载的气学思想,肯定“太虚即气”,批评朱熹的“理在气先”,以为“凡虚空皆气”。他的“幽明”哲学强调“言幽明而不言有无”。他用“幽明”来取代“有无”之论,认为理解和阐明宇宙世界的本原与生成,最重要的不是“有”与“无”的问题,而是“幽”与“明”的问题。这一思想在今天仍然具有鲜明的理论价值。

幽明彻通——论唐君毅的生死观

唐君毅认为,人不但不应该逃避死亡问题,更应将死置于目前,将死置于人生之中,人随着自然生命的消耗,成就其精神生活,因此死并不是人生的消灭,只是人生的暂终。他承认死后鬼神是有的,并从感通的立场谈鬼神之情,认为只要生者以超越个人的诚敬之心与深情厚意,与死者精神直求相接,就可以打通生死之道,以通幽明之际,这是一条由生之世界通到死之世界、由现实世界通到超现实世界,由生的光明通到死之黑暗的大道。

《幽明录》偏正式复音词构成方式的纵向比较

通过对《幽明录》偏正式复音词的定量和定性分析,并将其与先秦两汉和现代汉语两个方向进行纵向具体比较,可见其构词方式比先秦两汉更为完备,其内部结构更为复杂。但与现代汉语有一定的差距,仍处在发展完善之中。

《古小说钩沉·幽明录》校勘商补

《古小说钩沉》是鲁迅先生一部基本完成但未最后整理的遗稿,其中遗存的一些校勘问题值得学界重视。今以林辰主导编校的《鲁迅辑录古籍丛编》为底本,就其中辑录的《幽明录》遗存的校勘问题加以商补,以利于修订时参考。

《幽明录》复音词构词的不平衡性探究

《幽明录》是一部具有珍贵语料价值的杂传类小说集。笔者在对全书进行了定量、定性的统计分析后,发现其语法构词和语音构词间、语法构词内部的形态构词与句法构词间及其句法构词中表述式、支配式、补充式与联合式、偏正式间有着极大的不平衡性。

《幽明录》词语注释商榷

郑晚晴先生的辑注本《幽明录》是研究《幽明录》的首选整理本,但其中的筒瓦、私、积、承白、掘头舟、意、孝悌之至、居、约厉、举等词语仍有待商榷。

《幽明录》的作者及版本著录

南朝宋临川王刘义庆为避免卷入政治斗争,谨小慎微,专心佛事,加之文学素养高,创作了志怪小说《幽明录》。《幽明录》已亡佚,今以鲁迅先生《古小说钩沉》本和郑晚晴辑录本收文最多。