幽溪传灯《净土生无生论》的念佛思想:以“生无生”为核心之探讨

幽溪传灯大师(1554—1628)被誉为明末的天台中兴教主,撰有《净土生无生论》,融会天台宗三观之旨,以阐扬净土法门。此论仅四千七百多字,却含藏诸多思想,例如融会天台、华严、楞严与净土等思想。是以华严十门为架构,嫁接天台“性具”思想,运用“一念心”的理趣来含摄其余九门,发扬净土念佛法门。本文主要阐述生即无生、无生即生的道理,进而表明往生性中所具之极乐。

幽溪传灯弟子“桐溪法祖”考索——明清时期天台宗“桐溪法系”考述之一

天溪受登及其弟子的相关文献中有"桐溪法祖"的记载,佛教史籍一般将其列入蕅益智旭的法系。其实,"桐溪法祖"的法名叫正性,号雪松,是幽溪传灯的嫡传弟子。桐溪雪松出师后先至杭州奉先寺和南天竺寺,再驻锡于今浙江海宁盐官镇安国寺,晚年驻锡于苏州北禅寺。桐溪雪松最重要的弟子是辩利院梓溪受我、天溪大觉寺受登和接续桐溪雪松住持安国寺的受汰等。安国寺、辩利院、大觉寺对于明末清初天台宗的弘扬功效不亚于藕益智旭所开启的灵峰法系。

幽溪传灯法师性具思想析论——以《性善恶论》为中心

性具善恶论是天台宗佛性论之基本思想,亦为历代天台宗匠视为家珍。及至明代幽溪传灯法师,尤以性具善恶之旨趣为洞明如来出世、为众生开示悟入这一大事因缘之眼目;亦是直指人心、见性成佛之圭臬。其晚年所著《性善恶论》六卷,秉承天台付嘱,融摄孔门道脉;糅合众经论,综合诸师说;引经据典,旁征博引,详尽阐述了天台宗性具善恶之旨要。此外,其早年所著《净土生无生论》,涵摄华严宗、禅宗、净土宗以及世间心性论等,复以明心见性、即心是佛、行归净土等总以发明天台性具思想。在其弘宗演教、肆力躬行之下,一时缁素云集响应,大大改变了天台宗长期以来的疲弊颓势。

论幽溪传灯以《止观》悬合于《楞严》的思想特色

幽溪传灯于晚明力弘天台教观,使得天台宗在当时呈现复兴之态。传灯作为天台宗僧人,一生对《楞严经》非常重视。其指出《摩诃止观》与《楞严经》遥相契合,并处处以《摩诃止观》的教观思想拟配《楞严经》中的义理。通过分析传灯融合《止观》与《楞严》之方式,发现其对《楞严经》的解读不是一个单向的诠释活动,而是一个交互的诠释过程。在这个交互的诠释过程中,《楞严经》不只作为诠释对象,其在某些地方已暗中成为诠释主体而对传灯的天台观产生了很大影响。通过分析传灯对两部经典的融合,可以发现传灯本身的思想特色,即传灯虽然以山家正统自居,但是其实相观具有明显的山外派倾向,其思想体现出了很强的杂糅性。

从晚明到江户的“天台佛心印”——以传灯与光谦的《天台传佛心印记》注疏为核心

《天台传佛心印记》分别在晚明与日本江户的教界激起回响。晚明的幽溪传灯(1554—1628)撰写了《天台传佛心印记注》,该部注疏远渡重洋,于日本江户付梓流通。其时日本天台僧灵空光谦(1652—1739)先后撰写三部《天台传佛心印记》注疏(皆为日藏稀见文献),其间大量引用传灯注,并对之做出评判。经考察,二人学理的核心差异在于对山家之学坚守程度之上,其中光谦面对江户台宗内部腐朽的问题,故正本清源,坚守山家正统;传灯要解决的是台宗发展空间被别宗挤占的情况,故融会山外之学,降低台宗与别宗之张力。