论德里达对马克思的幽灵化解构与去在场化

德里达在苏联东欧社会主义国家剧变以后向马克思致敬的礼物即《马克思的幽灵》,在批判福山的同时也解构了马克思。他对马克思主义作了幽灵化理解,主张"马克思幽灵化在场",解构马克思历史唯主义的基本原理,继承马克思的幽灵——批判精神,只像幽灵般凌空飘荡,而不需要付诸实践,反对马克思主义的真正在场化。我们要坚持与发展马克思主义,就要警惕马克思主义的幽灵化,坚持理论与实践相结合,走马克思主义中国化的道路,使马克思主义变为真正的现实和在场化。

“中国化”、“幽灵化”与马克思主义的“运用”问题

马克思主义必须经过"民族化"的中间环节才能够被"运用",这个"运用"是一个理论和实践的辩证运动过程。马克思主义"运用"的中国化,避免了其"幽灵化"的命运,马克思主义获得新的生命形态,也使社会主义的"中国特色"实践获得中国化马克思主义的"合法性"根基。

数字时代资本的幽灵化及其真相

马克思《资本论》书写了从价值、货币到资本的幽灵学逻辑谱系,进入数字化时代,资本演进到数字资本形态,在数字技术的赋能下,诞生了新的数字资本拜物教和数字资本抽象的幽灵化统治。幽灵化的数字资本实现了日常生活的微粒化、监控规训的全域化、资本竞争的内卷化和阶级差异的遮蔽化。但是,在“变”的基础上,数字资本对劳动的剥削本质没有变,数字资本增殖积累逻辑本质没有变,数字资本矛盾风险危机本质也没有变。因此,我们需要在“变”的迷雾下辨识数字资本幽灵化的“不变”真相,由此才能为资本幽灵的驱散和破除奠定有效的前提基础。

解构主义语境下马克思的幽灵化解读及其价值——评德里达对“历史终结论”的批判

苏东剧变后,美国学者福山借用历史终结论进一步倾轧社会主义与马克思主义的存在空间。为了驳斥历史终结论,同时力证马克思在新的世界形势下存在的意义,德里达运用解构主义的方法,对马克思做了幽灵化的解读。他强调解构主义与马克思主义批判精神的一致,进而运用解构主义延宕、异质性、不在场的在场等方法解读出幽灵化的马克思,并真诚地向世人宣称这是人类不可丢失的宝贵遗产。但是,德里达的解构主义方法根本上背离了马克思的历史唯物主义,他所保卫的幽灵化的马克思是难以超越现代性的。

作为“幽灵”的面向:赛博朋克小说的科技忧患与身体抵抗

基于人机交互技术,人与机器的畛域渐进重叠,赛博格化的身体成为人在数字化时代现实与未来的必然选择。赛博朋克文学作品中存在主义的阴影与幽灵如影随形,人拥有虚拟世界的“化身”,抑或是机器拥有人的“灵魂”,赛博控制下难以遏制的灵肉冲突带来身份、伦理、生命等复杂的分裂与融合现象。在借助虚拟空间重构现实、超越现实又向现实复归的过程中,关于人的主体性问题不断向纵深发展。赛博朋克小说表征着人类社会、历史及文化的诸多危机与转折,以直觉般的预言性和反思性成为现实空间数字化实践的文学“镜影”,建构出数字化时代的情感话语与生存路径。

城市文学:无法现身的“他者”

20世纪90年代以来,中国社会的城市化日新月异,全球化的消费社会也开始进入我们的生活,中国的城市文学趋向活跃,年轻一代的作家表达了对城市的感受和反思,积极地探寻着新的审美表现力。但总体看来,城市文学依然很不充分,作家的视野中并没有深刻和开放的城市精神,文学作品没有找到表现更具有活力的城市生活状况的方式。城市文学依然是一种无法解放和现身的“他者”,并且被无限期延搁于主体的历史之侧。

马克思拜物教理论的双重内涵及其在西方马克思主义中的演化路径

在拜物教理论发展的三个历史阶段中,马克思和弗洛伊德关于拜物教的研究占据了重要的地位。马克思将拜物教理论从人类学研究带入哲学研究视域当中,包含两个内涵:"解蔽"的启蒙内涵与"呈现现实"的现象学内涵。卢卡奇的物化理论以及本雅明的意象辩证法的观念分别继承了马克思商品拜物教的这样两个内涵。在当代西方马克思主义理论嬗变中,拜物教理论的研究则更多地吸纳了弗洛伊德的相关思想,从而使得研究的指向发生了变化:即马克思着意于"向外"关注拜物教中的"物"如何具有神秘性的问题,而弗洛伊德则着意于"向内"关注于拜物教中的人何以对物产生无休止的迷恋。当代激进左派的代表人物齐泽克对于物的幽灵化的研究是这种研究转向的典型代表。