重写艺术史:从驱逐西方中心主义“话语幽灵”开始

作为一门学科,“艺术史”首先产生于欧洲,其艺术史观念与写作范式一直存在着根深蒂固的“西方中心主义”色彩。随着西方学术话语的全球化扩张,西方中心主义作为“艺术史书写的话语幽灵”一直或明或暗地支配着世界各国的艺术史书写。无论是“艺术史”“欧洲艺术史”“世界艺术史”还是“全球艺术史”,艺术史书写术语的翻新固然体现了世界各国艺术史学者对“人类艺术通史”书写的憧憬与努力,但并没有改变现有艺术史书写作为西方中心主义话语实践的客观事实。从“不完整的艺术史”“不平等的艺术史”到“不真实的艺术史”,西方中心主义话语幽灵让东方艺术反复辗转于“缺席的东方”“替补的东方”和“易容的东方”三种大同小异的失语状态。要完成世界艺术史的重写与重构,必须从驱逐西方中心主义“话语幽灵”开始。

人工智能背后的“人工非智能”:“幽灵劳动”的运行模式及其堆栈机理

人工非智能是指那些隐藏在人工智能背后的人类劳动,因其鲜为人知而被称为“幽灵劳动”。它主要承担客体信息传递与智能行为实现的角色,构成了现阶段人工智能生成进程中的关键环节。它的运行以众包劳动与外包劳动为主要模式。人工非智能的出现是源于“人工智能二进制协议”与人类智能之间不兼容的矛盾。因此,人工非智能其实是当前人工智能技术发展中一个短暂的“混合态”,其本质是资本有机构成提高之后,由于新的生产资料尚未成熟,资本为保证剩余价值攫取而吸纳的剩余劳动。而人工非智能之所以“幽灵化”,是宏观上资本的“脱实向虚”和数字主权的缺场、中观上职业承认机制的结构失衡、微观上堆栈层级的用户界面遮蔽三个层面共同作用的结果。

文艺中的真理——间谍小说、幽灵书写与闪烁主体

艺术与真理的关系,自古至今向来是聚讼纷争的主题。在当今这个数字合成异常兴盛的时代,这个问题再度引发我们深思。要对此进行回应,首先要突破真与假之间的二元对立,进而将其纳入到复杂的互渗、交织和转化的动态关联中。文学创作尤其是间谍小说为审视此种关系提供了可资借鉴的线索。以勒卡雷为代表的当代间谍小说,不仅深刻延续了克拉考尔等学者所阐释的对空洞现实的诊视,更是围绕背叛这个要点引发我们重思主体性与自由这个根本的主题。结合海德格尔晚期对无基和离基的思辨,以及德里达对幽灵书写的阐发,我们试图将间谍小说中所塑造的背叛性主体视作数字时代见证真理、探索自由的未来可能。

论《从此以后》中的创伤、幽灵叙事和主体性重构

创伤与幽灵叙事存在密切联系,因为以幽灵的形式对现在造成侵扰的多是记忆中挥之不去的创伤,在这种意义上,历史书写即是对创伤的挖掘和治疗。文章通过对格雷厄姆·斯威夫特《从此以后》的文本细读,探讨小说所再现的个人和家族历史记忆中的创伤,以及它所采用的幽灵叙事模式;借鉴列维纳斯的他者理论,分析在追寻的叙事框架下,当代主人公比尔·昂文艰难的自我主体性重构;进而论述以《从此以后》为代表的“新维多利亚小说”在创伤表征和创伤见证方面的伦理意义。

可见、遮蔽与调适:“幽灵劳工”的社会技术想象及其纠偏——以数据标注员为例

伴随人工智能的深度应用,技术与劳动的结合更加紧密,辅助技术介入劳动已经成为当下劳动市场的重要变革。作为智能技术系统中的“幽灵劳工”,数据标注员在社会技术想象中逐渐“被看见”。对微博平台“数据标注员”话题下的原创发帖分析发现,社会行动者从待遇、身份、未来三个层面建构了标注员的职业想象,赋予该职业以积极意义。深度访谈发现,数据标注员在劳动场域中受到线上流水线工作模式、系统算法控制和劳动分层的影响;面对想象与现实间的偏差,数据标注员通过再技能化、去平台化与个体脱域三种策略完成对主流社会想象的自我纠偏。

动画电影史诗性叙事的隐喻表达——论宫崎骏《幽灵公主》的生态批评策略

《幽灵公主》被业界公认为宫崎骏动画电影的巅峰之作,亦可被视为一部以生态环境为最高观照的生态动画电影,集中体现了宫崎骏的生态人文主义观念。在糅合了古今东西方各类神话、现实素材的基础上,通过诸多视觉形象建构策略,宫崎骏以史诗性宏大叙事展现了日本室町时期虾夷族少年在自我救赎之旅中实现人神妥协的奇幻历程。利用动画这一当代视觉“复魅”手段,宫崎骏杂取人类文明各类形象符号,在现实生态问题日益严峻的“人类世”,对人与自然各类关系进行隐喻性表达,并对人与自然如何实现和解这一永恒命题给予批判性思考。其表现出对人类历史与未来命运的深切关注,为当代动画电影的生态批评价值实现作出开拓性贡献。

基于幽灵蛸的仿生水下机器人设计

为解决传统水下机器人螺旋桨推进器体积大、容易被雷达探测、水草缠绕和推进效率低等问题。受生物幽灵蛸灵活性、平稳性运动的启发,根据生物幽灵蛸的外形特征和运动机理设计了一款水下机器人。该机器人由流线型头部,空腔外壳,双自由度水翼短鳍和喷射机构组成。通过短鳍的控制和喷射机构的推进,可以实现仿生幽灵蛸的前进、转向、俯仰等姿态调整动作。通过SolidWorks软件对装置进行了三维建模和仿真分析,验证结构设计的合理性,加工制作模型样机,最后通过水下实验,验证了所设计的仿生机器人具有高度灵活性、平稳性、低噪声等优点,可以作为水下侦察和环境监测的载体。

音乐幽灵学的不满与希望

《我生命中的幽灵》是英国文化批评家马克·费舍尔的代表作。他通过“幽灵学”与“失去的未来”两个概念,反思了怀旧重复与创新乏力的音乐现象背后的资本主义现实主义的困境和问题。其对幽灵回返的谨慎态度和对未来的悲观倾向,也引发了“反幽灵学”的批判声音。然而,仔细梳理幽灵学的缘起和争辩,会发现幽灵学思考中潜藏着希望线索:利用幽灵回返与技术加速的合力撕开资本主义现实主义的光滑平面,指认社会创伤,暴露技术诡异性;抑或是在历史幽灵同一性重复的切片中辨识相似的情感结构和文化诉求,激活过去的想象力重新获得创新潜力,从而想象一个更加多元与自由的世界。

作为“幽灵”的面向:赛博朋克小说的科技忧患与身体抵抗

基于人机交互技术,人与机器的畛域渐进重叠,赛博格化的身体成为人在数字化时代现实与未来的必然选择。赛博朋克文学作品中存在主义的阴影与幽灵如影随形,人拥有虚拟世界的“化身”,抑或是机器拥有人的“灵魂”,赛博控制下难以遏制的灵肉冲突带来身份、伦理、生命等复杂的分裂与融合现象。在借助虚拟空间重构现实、超越现实又向现实复归的过程中,关于人的主体性问题不断向纵深发展。赛博朋克小说表征着人类社会、历史及文化的诸多危机与转折,以直觉般的预言性和反思性成为现实空间数字化实践的文学“镜影”,建构出数字化时代的情感话语与生存路径。

德里达对马克思批判精神的继承及其当代价值——基于《马克思的幽灵》的文本研究

在《马克思的幽灵》中,德里达运用“幽灵学”的解构逻辑对马克思主义作了新型的解读,以解构的方法论述了马克思“幽灵”的到来及其内涵,捍卫了马克思批判精神在现实与未来中的重要地位,肯定了马克思主义的现实性。基于《马克思的幽灵》文本,分析研究德里达对马克思主义的解构式阅读,合理借鉴其关于继承马克思批判精神遗产的观点的价值,对于我们今天正确认识当代资本主义世界,以及推动当代中国马克思主义的发展具有重要意义。

马克思“幽灵”的出场、实质和当代意义

在马克思的语境中,“幽灵”的出场脉络是随着其思想和实践的转变而发展、演变的,“幽灵”经历了在批判中创立、在现实中宣告和在运动中发展三个历史阶段。在马克思的经典著作中,“幽灵”是其阐述新世界观批判性手段和价值立场表达方式,体现着批判、解放的精神底色,对马克思精神遗产的继承和对共产主义崇高理想的追求是“幽灵”的现实性发展。在当代,无产阶级夺取政权的革命活动实现了幽灵在场实体化的现实超越,中国式现代化道路对资本主义社会现代性批判的推进方式深化了对“幽灵”的内核认知,社会主义国家的建立和坚持共产党的领导体现了对“幽灵”精神认同普遍化的精神状态。

幽灵之花水晶兰

很多小说中描述过神奇的植物在自然间大多都有原型,水晶兰就是其中之一。要么被神化成能起死回生的仙草,要么被视为具有灵异力量、可于无形中致人毙命的邪物,甚至其幽香也被描写得令人毛骨悚然,也许这就是“幽灵草”“梦兰花”等俗称的来历。事实上,水晶兰既无回天的魔力,更不会伤人致命,而是一味味甘性平的草药。

1910年代的银色幽灵跑车——劳斯莱斯的“品牌典范”

“自1904年以来,劳斯莱斯汽车所使用的所有著名车标中,很少有像‘银色幽灵’这样著名、重要、令人回味和经久不衰的。该车于1906年正式推出,当时名为‘40/50’,是第一款被授予‘世界上最好的汽车’称号的车型。它在商业上也取得了巨大成功,在18年的时间里,该车在英国和美国共生产了近8000辆,如今这已经是难以想象的。这么多银色幽灵仍能完好无损地存活下来,并且还能完成一个多世纪前的壮举,是对亨利·罗伊斯工程天才的永恒纪念。”

德里达对马克思的“幽灵”的解构——以《马克思的幽灵》为文本重心

在马克思主义遭受了严重的打击,社会主义阵营塌方式解体,福山提出历史终结论的社会背景下,德里达以其独特的解构主义新视角对马克思的“幽灵”进行了解构,剖析资本主义现状,揭露福山宣传的“福音”社会,维护马克思主义,构建了“幽灵学”。但德里达对马克思的“幽灵”的解构也存在局限性,例如怀疑论、虚无主义和乌托邦政治等。不论如何,作为马克思的继承者,我们将反对形式主义、霸权主义的马克思主义教条,充满自信,自觉追求实现共产主义理想。

论德里达对资本主义的批判——以《马克思的幽灵》为视角

德里达对资本主义的批判是解构思想的重要组成部分。东欧剧变之后,国际社会普遍对马克思主义持悲观态度,德里达却反其道而行之,着重批判了资本主义,主张继承马克思的批判精神和弥赛亚精神,以此维护马克思主义。针对福山的历史终结论,德里达列举了大量事实予以反击,深刻地揭示了福山的历史终结论建立在超历史的唯心主义之上,割裂了理想与现实。虽然德里达有力地打击了资本主义,但是他的批判思想仍然存在“拆分马克思主义”“正义概念模糊”等局限性。本文试图以《马克思的幽灵》一书为视角,通过解构主义的方法去探析德里达对资本主义的批判,促进当代马克思主义的发展。

德里达幽灵视角中的马克思主义遗产——以《共产党宣言》为例

德里达揭露出了福山“历史终结论”的真实语境,从解构主义立场出发维护“马克思的幽灵”。本文尝试解读德里达的“幽灵学”,详细梳理了《共产党宣言》中“幽灵”的三重语境,即共产主义社会、无产阶级的主体地位以及无产阶级政党的奋斗宗旨。通过回归马克思经典著作分析德里达的“幽灵批判”,明确德里达继承了马克思主义的宝贵遗产。剖析德里达“幽灵学”的真正意图,意在当下马克思主义批判精神的继承与发扬,对于当代马克思主义宝贵遗产的价值回归具有重大意义。

情境定义视角下幽灵式社交泛滥化现象探析

幽灵式社交(Ghosting)指通过在媒介上不回应对方,切断交流来单方面中止一段关系。以托马斯的情境定义理论为视角,洞察陌生人平台的情境刺激与用户主观阐释之间的互动,发现以“找寻命定之选”为平台使用目标,以“道德规范松动”衡量平台行动环境,以“可预见的失望”评估平台实际价值构成的三重情境定义分别为用户实施幽灵式社交提供了行为动机、“合法性”解释和循环空间,造成了陌生人社交平台上幽灵式社交现象的泛滥。

《幽灵之家》女性人物探析

智利作家伊莎贝尔·阿连德的小说《幽灵之家》刻画了丰富的拉丁美洲女性形象,深刻地反映了拉丁美洲的社会现状,并融入了作者对女性群体的关怀。本文通过伊莎贝尔·阿连德的代表作《幽灵之家》,分析伊莎贝尔·阿连德作品中独特的女性形象。

历史幽灵学与现代中国的上古史——古史/故事新辨(上)

本文以《故事新编》和《古史辨》这两部经典文本对于古史与故事的不同处理为线索,通过鲁迅的“拟古史”叙述与顾颉刚及其周边的古史叙述的比较分析,阐述了在不同的时间观和历史观中神话、传说、史实的位置,分析了截断众流的古史观所依据的历史概念及其与欧洲、日本近代史观的关系,以及清末民初第一代共和史观之浮沉。论文后半部分集中论述鲁迅在其文学实践中所呈现的凝聚过去、现在与未来的非线性时间观,并将其概括为一种独特的、可以窥见为传统和现代历史叙述所遮蔽的无名者世界的历史幽灵学。论文共分十个部分,分别是:1.拟古史与神话、传说及史实的演义;2.“故事辨”与神话、传说、演义的放逐;3.隐秘的置换:从基督教世俗主义到中国/东亚现代古史;4.截断谁的古史?第一代共和史学之浮沉;5.破除名相与无名者的历史;6.非历史世界:神话、迷信、宗教;7.超历史世界:作为“神话之仇敌”的神思者;8.历史幽灵学:鬼眼与无名者的追问;9.作为幽灵的未来;10.遗忘与无名者的显影时刻。

历史幽灵学与现代中国的上古史--古史/故事新辨(下)

本文以《故事新编》和《古史辨》这两部经典文本对于古史与故事的不同处理为线索,通过鲁迅的“拟古史”叙述与顾颉刚及其周边的古史叙述的比较分析,阐述了在不同的时间观和历史观中神话、传说、史实的位置,分析了截断众流的古史观所依据的历史概念及其与欧洲、日本近代史观的关系,以及清末民初第一代共和史观之浮沉。论文后半部分集中论述鲁迅在其文学实践中所呈现的凝聚过去、现在与未来的非线性时间观,并将其概括为一种独特的、可以窥见为传统和现代历史叙述所遮蔽的无名者世界的历史幽灵学。论文共分十个部分,分别是:1.拟古史与神话、传说及史实的演义;2.“故事辨”与神话、传说、演义的放逐;3.隐秘的置换:从基督教世俗主义到中国/东亚现代古史;4.截断谁的古史?第一代共和史学之浮沉;5.破除名相与无名者的历史;6.非历史世界:神话、迷信、宗教;7.超历史世界:作为“神话之仇敌”的神思者;8.历史幽灵学:鬼眼与无名者的追问;9.作为幽灵的未来;10.无名者的显影时刻。