旷世幽独——陈子昂与“方外十友”的交游

陈子昂与"方外十友"的交游,以方外之情为基础,因相互赏识和较一致的思想意趣而交情日笃。在与"方外十友"的交游中,陈子昂一方面寻觅知音,希求理解与支持;另一方面,与"十友"的相交未能助他摆脱现实困境。挣扎于仕与隐的诗人发而为声,通过诗歌创作展现其旷世的幽独情怀,亦为盛唐之音的开启注入活力。

幽独者的悲歌:论屈原作品中的幽独情怀及其审美意义

屈原是东方诗国里的第一个骄子,我国历史上伟大的爱国主义者,他心忧天下,情系苍生,但因了他人生准则、人格特征的特立独行以及他的超前意识,他处在了深深的孤独之中,但他并未因此而消沉或随波逐流,而是在苏世独立、横而不流中追逐着自己的理想与信仰,直至生命之终结。他的幽独情怀中,有忧患意识,有孤独体验,亦蕴含着悲壮与崇高的气息。

隐逸与幽独——论河汾诸老的疏世心态

河汾诸老是金朝末年拱卫在元好问周围的诗坛群星。在金元之交的大动荡时期,他们的诗词中流露出远避尘世的情感。河汾诸老基于对儒家安贫乐道精神的认同和对佛老精神的体悟,在隐逸生活中寄情山水、追求宁静,在创作上苏世独立、孤高自怜。

冷淡抒寂寞 闲雅颂幽独——韦应物诗歌意境的主导倾向

韦应物早期主要受儒家思想的影响，仕途较为畅迭，所以他豪侠任性，关注现实，渴望建功立业，诗歌表现出气势浩大、刚健明朗的盛唐余韵；后期仕途坎坷，诗风发生转型，主要受道家的清静无为，老庄的无所依傍，和佛家的“人生苦”的影响，诗歌表现出冷淡寂寞、闲雅幽独的意境和关心民生疾苦的思想。

湖南省船山学社社长朱迪光谈王夫之:若顽石,“普通”而“幽独”

清康熙三十年(1691年)深秋,湖南衡阳县石船山下,衰草连天。湘西草堂内,一位清瘫的老人正埋头著述《船山记》,字里行间充满着对石船山的深厚情谊,也表明了于明亡后不愿他往、乐意退隐于荒地而终老的贞生安死。

论程俱诗歌的冲澹闲远之美

宋南渡诗人程俱,总能以随缘自适之心来面对多舛之人生,故而其诗歌无论是描写自然山水题材、还是抒写自适情怀的言志之作,都体现出冲澹闲远之美,这也是他自觉学习前人萧散古澹之风的结果。不过,其诗歌透露出的幽独情怀却折射出物质层面的困顿与精神追求的超逸之间的矛盾,反映了士人在宋南渡这一特定时期的苦难心境。

“怨女”之“怨”何解

郭在贻先生的《训诂学》一书是训诂学界不可多得的经典著作。书中多次提到的"内无怨女,外无旷夫"这一例中,"怨女"之"怨"有积累义是学界所公认的意思。但这"怨"字是否有书中所阐释的幽独义,学界暂未有所定论。文章从字形、对文修辞、比较的角度出发,研究剖析古籍用例,认为"怨女"之"怨"只有蕴积义,隐藏义,而无幽独义。

访高隐

清时龚自珍云:“弱龄羡高隐,端居媚幽独。”明朝范油在其《琴川夜泊怀孙齐之》诗中也说:“残梦风前柝,归心曙后鸡,还知高隐处,只隔水东西。”平和就有一处名副其实的“高隐处”,他就是天地会创始人万五道宗所建的高隐寺。

乡愁,是一棵小小的茶苗

冬日里夕阳斜晖洒落,杜鹃湖平滑如镜,更增此处山间一派幽独。而目光掠过湖面,正对那片菁菁茶园,正是台商同胞二十年前种下的茶苗繁衍而成。20世纪90年代,深处哀牢腹地的山岭还只是苍翠蔓生的荒山野地。说起这批台湾乌龙茶苗如何远跨海峡,在此处落地生根,就得提一提一位台湾茶人黄进传干里引种的故事。

三带合一:大江文明新气象

长江,是中华文明5000年的实证年的实证,也是中华文明绵亘不绝的滋养长江文明的三次高光时刻北宋元丰三年(1080年)二月初一,因乌台诗案遭贬的苏轼,经过整整一个月的跋涉,抵达长江中游"僻陋多雨,气象昏昏"的小镇黄州(现湖北省黄冈市黄州区)。初来乍到,苏轼眼中的黄州是"江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗"。