“套中人”:果戈里《外套》的广义修辞学阐释

从广义修辞学的角度分析果戈里的小说《外套》,可以发现“外套”作为小说的核心意象,既指向概念义(物质外套),又指向修辞义(精神外套)。“外套”的概念义和修辞义不仅参与小说语篇建构,更参与了小说主人公阿卡基精神世界的建构。

广义修辞学视域下冰心《燃灯者》中译文的修辞建构与当代意义

翻译不仅是语言层面的话语转换,更是一种修辞建构。透过译文的话语修辞建构不仅能领略译文的修辞特色与译者的翻译技巧,也能窥见译文生成的深层动因,挖掘翻译行为的社会意义。基于此思路,笔者梳理冰心《燃灯者》汉译本核心词“light”的多样化译文与圆周句的高频启用,指出其间所达成的话语建构和诗意化文本建构实际上源自译者精神建构中对“灯”“灯塔守”的钟爱以及对光明、正义的崇敬与追求,这也间接彰显冰心《燃灯者》汉译实践的当代意义。

广义修辞学研究——谭学纯教授访谈录

围绕高群教授的问题链接,谭学纯教授回顾《广义修辞学》写作背景;对话修辞研究“突围”“融入大生态”的学理逻辑;广义修辞研究与同类研究的区别特征等。广义修辞学的学科认知基础之一是厘清学术概念所承载的意义,及其参与建构当代修辞学的学科前沿、学科地图、学科互动的学术秩序,据此分析修辞学的“交叉学科”性质、“跨学科”视野、“多学科”共同构筑的学科大生态,以及“小同行/大同行/超同行”共同介入的学术生产;分析不同知识结构的学术共同体与“纯语言/大语言/超语言”修辞观之间的复杂组合,以及广义修辞学为什么在纯语言和超语言修辞观之间寻找平衡的支点;倾向于理论站位和社会参与度更高的中国修辞学科发展思路和现实担当。广义修辞学以自己的方式参与修辞学科形象重塑,也以自己的方式理性面对自身局限,学科意义在于拓宽思想空间和话语空间,也在于西方理论强势渗入背景下建设本土理论的学术自信。

广义修辞学:研究的语言单位、方法和领域

广义修辞学是应修辞学科、话语材料的本质以及话语"现代性"的需要而产生的。在研究的语言单位方面,广义修辞学主张展开句级以下和超句级,直至进入文本、文体层面的全方位话语研究;在研究方法方面,广义修辞学研究在运用语言学科知识的同时,重视从多学科吸取学术资源;同时,它主张将自己的研究视野扩展到社会话语的各个领域。

新《党章》对“文化”的话语微调及其理论意义——兼论广义修辞学超越“局限”的学术启示

新《党章》在十八大《党章》"经济文化落后"之前添加了"原本"二字,体现的是执政党迈入新时代更高的文化自觉和更强的文化自信。本文聚焦新《党章》对"文化"的话语微调,尝试从广义修辞学的话语(修辞技巧)、文本(修辞诗学)和精神(修辞哲学)三方面,探究问题驱动的广义修辞论对于严肃政治文本的阐释力和深度微阅读,从中获取学术和政治启示:政治解读不流于肤浅的可能性同样可以来自学术敏感。

反思广义修辞学:学科建设价值与局限

结合"广义修辞学"类著作、教育部名栏"修辞学大视野"、修辞学专刊相关论文进行互文对读,梳理广义修辞学成果在个人、团队、学科三个板块的汇聚情形,发掘学术事实背后蕴含的学科意识和学术关怀。

广义修辞学视野中《文艺学习》(1954-1957)话语的政治性分析

《文艺学习》是中国作家协会主办的重要文学期刊，在上个世纪五十年代的青年读者中影响颇大，它在某种程度上反映了当时的文艺言说与政治语境之间的复杂关系。论文运用广义修辞学理论，分析《文艺学习》1954年创刊至1957年停刊的封闭语料，以话语建构、文本建构、话语主体精神建构为脉络，从语词、语句、语篇层面探讨《文艺学习》文学创作、文学批评、“读者来信”、“编者的话”所体现的话语政治性面貌。

广义修辞学/修辞学大视野:理据与实践

分析狭义修辞学和广义修辞学的功能定位、研究视野,以及作者的修辞研究从狭义向广义转型的主客观理由,据此论述基于广义修辞观的学术专栏"修辞学大视野",以及学术专栏在学科建设中的角色担当和学术召唤意义。

民间故事结构性夸张构式的广义修辞学分析

结构性夸张构式参与语篇生成,是承担语篇结构框架支持功能的修辞元素,控制着语篇叙述路向,使之定型为特定样态。其下位类型封闭性夸张构式与开放性夸张构式都起到支撑语篇结构,影响语篇生成全过程的作用。因为母题链的参与,情节单元多寡不定,叙述长度增加等因素影响,结构性夸张构式与词汇、句子层面的夸张有很大不同,更多地表现为修辞诗学层面的叙述功能。

广义修辞学视域下的跨文化大众传播

在广义修辞学理论视域下,跨文化大众传播中的信息挑选与组织、传播发送与传播接受都是一种具有明确目标对象与清晰话语目的的跨文化修辞行为;修辞主要从三个层面参与跨文化大众传播:传播话语的选择与建构、传播文本的文体选择与修辞建构、传播主体的精神建构。从传播话语的时域影响而言,跨文化传播亦因传播者的精心修辞而产生久远而广泛的意识形态影响,常成为传播接受者的异域文化认知及集体记忆的重要来源。

国外修辞学研究散点透视——狭义修辞学和广义修辞学

广义修辞学把狭义修辞学注重研究的修辞技巧延伸到了文本层面和认知层面 ,而狭义修辞学在理论上为广义修辞学提供了思想资源 ,并在实践上印证了广义修辞学存在的合理性。事实上 ,当狭义修辞学拒绝修辞研究认知问题时 ,已经不自觉地陷入了广义修辞学强调的“语言建构我们的现实”

“广义”的意义——《广义修辞学》的价值与局限

现代汉语修辞学自唐铖<修辞格>草创、陈望道<修辞学发凡>集大成,迄今八十年,一直沿袭着一种基本范式,就是以"辞格"为中心:各种修辞著作,甚至于从中小学语文教材直到大学中文系的<现代汉语>教材,一说起修辞,几乎无不完全是"修辞格"的天下.

二十年广义修辞学研究可视化分析

以CiteSpace可视化图谱分析作为技术手段,选取中国知网总库中2001年以来的学术论文和学位论文共721篇,增补专著等研究成果,在百年学术史坐标中观察广义修辞研究的成果曲线及代表作认定,学术地图格局清晰。以《广义修辞学》作者、广义修辞学团队和扩大观察的研究成果为“可视”对象,论证广义修辞学理论建构及其解释力和可推导性。在此基础上探讨广义修辞学正、副文本的互文性空间及学科建设意义。

基于广义修辞理论的对外汉语修辞教学

基于多元互补修辞观的广义修辞学是中国修辞学研究的新范式,生成整体论中交际系统整合性的观点认为应将表达者、接受者都融入整体交际意义生成的过程。专项调查研究表明留学生对修辞的态度比较消极,回避策略广泛使用,教师认为修辞教学即辞格教学。基于此,对外汉语修辞教学应体现整体观、语境观和人本观。

对圣经中“献祭”的广义修辞学解析

"献祭"是世界各宗教共有的文化现象,也是圣经文本的关键词之一。本文根据广义修辞学理论,结合语义场、故事形态学等理论,从话语建构、文本建构和精神建构三方面解析"献祭"对建构圣经修辞统一体的重要性,为圣经阐释与接受提供新的视角。

《文学和语言：广义修辞学的学术空间》自序

30年前，中国高考制度的恢复，对经历了高考长期停牌的一代人来说，是一个相当于人类学家所说的“过关仪式”。10多亿人口的文化市场，11年积压的人才资源，怀着激情、怀着期待，从知识饥渴中走向命运的拐点。作为这个群体的一员，我以六八届初中毕业生的暗淡身份，从一家日杂小店走进久违了的考试秩序。我不曾想到那场考试是告别，也是开始。此后的学术浸染和学术漂流，孕蓄了一串属于我的文字，连同眼前这本小书。

修辞的“主动态”:从技巧到哲学的理论建构——谭学纯《广义修辞学演讲录》及其修辞思想述评

谭学纯的修辞学思想从"走出技巧论"到修辞诗学、修辞接受,再到修辞哲学,构建了一整套的修辞学思想,为中国修辞学的发展开拓了广阔的视域,形成了中国修辞学研究的谭学纯模式。尤其是建立在中国文化传统基础上的修辞哲学的提出,使修辞从"被动态"转变为"主动态",即人们修辞地从事语言活动,同时也受到来自修辞的反向支配。修辞的"主动态"意味着修辞学作为一种哲学思想开始向多种学科渗透,修辞学研究范式由此产生了革命性变革。《广义修辞学演讲录》是谭学纯近年思想的集中体现,是对修辞的"主动态"——修辞哲学的精彩演绎。

从广义修辞学角度看第二语言习得机制中的社会策略

社会策略指第二语言学习者通过课外与本族人交际来提高自己的语言水平的一种语言习得策略,已在理论和实践中被证明是一项成功的学习策略。但我们的调查发现,它在实际运用中有时并不能很好地发挥其效能。本文从广义修辞学角度出发,探讨了第二语言习得机制中的社会策略,认为只有当第二语言学习者与本族人的交际行为上升成一种修辞行为时,这一学习策略才能在语言习得机制中发挥其效能。通过对这一学习策略的动态分析,总结了一些积极有效的策略。

修辞学领域的新革命——读《广义修辞学》

《广义修辞学》建立了一个由“表达论”———“接受论”———“互动论”三者构成的系统的研究格局 ,这是修辞学领域的一次新革命 ,把修辞学的研究推向了新的深入与开拓。

《战斗的青春》五个版本情爱叙事的广义修辞阐释

比对与重释《战斗的青春》五个版本的情爱叙事互文性拼图,论述作为修辞重构的版本修改策略和路径,分析作家个人讲故事的方式和读者群体听故事的审美期待之间的互动、作家主动或被动的自我调适,及其契合主流意识形态和文艺体制的修辞加工,挖掘文学想象和政治想象复杂纠葛中的历史文化信息,将无序分布于不同版本的碎片信息转化为有序的再阐释资源。希望本文区别于现有研究的观察与解释,能够推进红色小说“经典化/去经典化”对立选项之外立足版本异文对勘的修辞学考察,为修辞学研究介入重写文学史的意义空间,以及修辞学—文学研究互相拓展跨界学术生产、构建更为开放的学科生态,探索一种可能性。