基于广义实践环境的教学模式——《机械设计学》教学模式探讨

实践条件的不足是困扰学习机械学的重要因素之一,在机械生产企业以外存在许多可以利用的实践环节——本文称之为广义实践环境,可以部分弥补这种缺失。广义实践环境相对于企业的实习环节而言,没有时间和空间的限制,学生可发挥的余地也大得多。通过教师的正确引导,可以利用广义实践环境培养学生的学习兴趣,激发学生的学习动机;促进学生各学科知识的正向迁移;建构适合自己的知识体系。

广义实践观:一种人工智能、大数据时代的视角

广义实践观突破了狭义实践观将实践仅理解为物质(生产)劳动的局限性,因为广义实践观一方面主张所有的人的实践活动都具有物质性要素,另一方面主张物质生产劳动是最重要的实践活动,因而具有坚实的唯物主义基础。人工智能及大数据技术的发展将推动人的自由全面的发展,其实际过程就是从物质劳动走向精神劳动的过程。但这并不意味着人类社会以及个人的存在失去了历史唯物主义的基础,因为物质生产将以社会性物质劳动的样态存在。

广义实践观释论

要开创哲学研究的新局面，就必须对哲学观问题进行新的反思。按照马克思主义哲学观的基本精神，哲学应是关于实践观的学问，而这种实践观并非是狭义的，而是广义的。广义实践观表征了实践是人的存在方式，它包含了世界观的学问。

论广义实践的双合尺度——兼论《实践论》和“猫论”思想内核的互补和统一

毛泽东的《实践论》和邓小平的"猫论",分别是在不同特定时代的大背景下,从不同的实践和理论视角,论述和揭明了实践要合符和依循真理和价值这两种必要尺度。我们不要把这两种思想和尺度相割裂、相排斥和相对立。我们要实现这两种思想和尺度的互补和统一。我们既不要唯真理尺度而排斥价值尺度,也不要唯价值尺度而排斥真理尺度,我们要确立辩证唯物主义的合规律性和合目的性、合真理性和合价值性的相双合、相统一的广义实践观。我们既要把握蕴含真理尺度的"知行合理",又要把握蕴含价值尺度的"知行合需",在把握价值尺度中,我们应当把握正面需要和正面价值,从而真正实现人类的全面进步和社会的科学全面发展。

广义实践论——论认识、实践和价值的关系

传统实践观只强调实践同认识的关系,而忽视了人类对需要的满足的追求,即价值在实践中的驱动作用和应有尺度。实用主义实践观单纯地把实用视为人类实践的惟一尺度和全部依据,而忽视了正确认识(真理)在实践中的指导作用和应有尺度。人类的全部实践必须同时符合客观事物本身的(真理的)尺度和人内在的(价值的)尺度。只有实现了合规律性与合目的性(真理与价值)相统一的实践,才是全部的、完满的、广义的实践,否则,是片面的、狭义的、有害的实践。

实践的新闻学与新闻学中实践话语的多元向度

新闻学从一诞生起即带有浓厚的实践色彩。随着学科建制化程度加深以及更加多元的研究视角涌入,作为研究对象的“实践”之内涵经历了从狭义到广义的转化。作为思想史、学术史中重要的概念范畴,“实践”话语本身有着多重的意义指向:作为研究对象的实践、作为理论与方法的实践、作为研究原则的实践。事实上,新闻学的“实践转向”并非研究对象层面的转向,而更多的是研究原则以及理论方法层面的转向。中国新闻学研究者应当坚持实践原则、实践对象、实践理论的有机统一,推动中国新闻学理论体系的创新与发展。

论马克思的实践范畴

狭义实践观把实践仅仅理解为一种物质生产活动,除此之外人的其他活动都不能纳入实践界域,它对马克思的实践范畴存在着误解和误读,只看到马克思对黑格尔的精神劳动批判,而忽视了马克思对黑格尔精神劳动的充分肯定;把《提纲》中的"感性的人的活动"等值于物质生产活动;用经济学中的物质生产概念代替哲学中的实践概念;错误地理解了在马克思之后的一些马克思主义经典作家关于实践的一些观点。马克思的实践范畴是广义的,实践就是人的各种生活活动的最一般的抽象,是指主体人使用一定的"劳动资料",把一定的"原材料"加工为一定产品的劳动过程。

马克思哲学的实践概念解析

马克思主义哲学的实践概念有狭义和广义之分。改造客观世界的物质性活动是对实践的狭义理解,广义的实践概念应是对人的一切有意识的实际活动的抽象。只有把两者结合起来才能准确把握马克思哲学的实践概念。

新时代背景下实践的新分类

实践是马克思主义理论的基本范畴和重要思想,实践作为可以涵盖人类全部社会生活的统一的概念,必然是随着人类社会和人类社会生活的发展而发展的。虚拟实践随着虚拟现实技术的迅速发展引起了学界的广泛关注,虚拟实践是否是实践的问题是探讨的焦点之一。从虚拟实践的辨析和分类入手,结合经典作家对实践的论述,通过比较实践和虚拟实践的特点,提出虚拟实践属于实践,而且是在新的历史时期迅速发展的不容忽视的实践形式;实践既包括现实实践,又包括虚拟实践,虚拟实践既包括精神实践又包括非精神实践,这些不同的实践形式共同构成人类完整的丰富多彩的实践活动。

论冯契智慧说的德性形而上学之维

探寻冯契智慧说的理论根基,离不开形而上学的反思。从德性形而上学角度可以揭示智慧说内蕴的丰富的理论面向。智慧说中性与天道关系的展开,以及广义认识论对成人指向的德性自觉的阐发,广义实践论对成人指向的德性自证的阐述,均显示了智慧说的德性形而上学维度。在一定意义上说,立足智慧说的德性形而上学维度,可以指明德性主体趋向自由的成人之路。