袁枚研究不可忽视的文献资料:《袁枚日记》

新近发现的《袁枚日记》具有很高的文学史价值,还原了二百多年前袁枚晚年的生活。从《日记》可看出:他的风情诗是对他"放诞无检"生活的真实描写;他精美绝伦的山水之篇记录了他晚年出游祖国东南一带大好河山的豪情;他《随园诗话》、《子不语》的素材很多来自于交游活动中;他作为乾嘉诗坛广大教化之主,让社会各阶层人物都能享受诗文化,使诗歌创作活动成为常人都可参与的游艺活动。

字里金生 行间玉润——褚体《倪宽赞》浅析

褚遂良(596—658)字登善,杭州钱塘(今浙江杭州市人)。他是初唐继欧阳询、虞世南之后别开生面的书法大师。刘熙载《艺概·书概》称之为“唐之广大教化主”,足见其地位之高。褚遂良的书法,对后世影响极其深远。“颜平原得其筋”,“徐季海得其肉”,“买褚而得薛”,唐代的大书法家颜真卿、徐浩、薛稷等都受到他的直接影响。米芾以下,受其影响者更是不可胜数,书法界凡学二王一派者,几乎没有不曾从褚体中得益的。近代书法大师沈尹默先生也深受褚体影响,《沈尹默书法集》中就有褚体《房玄龄碑》及《倪宽赞》的临本。

《主客图》与中晚唐诗歌复古思潮——兼论《主客图》“高古奥逸”派之成立

唐中叶的家国板荡再度引发文学在复古运动上的热潮。晚唐张为作《主客图》,划中晚唐78位诗人为六大流派,其中以白居易、孟云卿为首的"广大教化派"(白派)和"高古奥逸派"从流派角度展现了当时诗人在"复古"潮流上的团体驱动。"广大教化派"以传统的儒家诗教说为内核,以其为基础而建立起来的"元白诗派"得到了后世学界的普遍认可。"高古奥逸派"以"高古"格调的诗歌创作为依归,但其间诗人的入派以及地位问题却遭到后世的普遍质疑。其实,从"古体创作"的角度来剖析张为建构此派的可行性问题,其间悬疑则可迎刃而解。

守正创新,平中蕴奇——李宗奇散文印象

我一直顽固地认为贾平凹先生之于当代散文,正如六祖慧能之于禅宗,是一个广大教化主。这不仅仅因为他的创作,而更多的是因为他的大散文理念,极大地拓殖了散文的边界,使传统的美文世俗化、平民化、人间化,散文因之有了盎然的生机。散文的大门敞开了,

王维、白居易与佛诗

王维、白居易与佛诗在唐朝诗人中，王维、白居易等，堪称佛诗的广大教化主。其中王维与禅宗惠能的嫡传弟子神会、华严宗僧人道光，都曾有过密切的交往，并向他们请教佛法。由于王维从小便信佛，所以还特意以《维摩诘经》中维摩诘居士的＂摩诘＂，作为自己的字。我们这里且...