袁宏道《广庄》对《庄子》的阐释

袁宏道以不恃情量来解《庄子》的'逍遥',以'无常'和'物本自齐'来阐释庄子的《齐物论》,以生之如戏、形去神在与即生无生来论述他的生命观,以无我除执论述《人间世》,以'觉明真常'释《庄子·德充符》中的'德',最后论述了'天道自然'的治世论。

欲以禅意广南华——袁宏道《广庄》浅析

袁宏道著成《广庄》一文,运用佛教特别是禅宗的思想观念,进一步发挥和推广《庄子》内篇各篇的思想大意。袁宏道认为,人们只有破除对世俗情量的执着,从大小之辨中超脱出来,才能实现真正的逍遥游。是非虽然纷纭,但却没有确定的标准,也没有内在的本质,是故圣人不遣是非,正是“物本自齐”的体现。世间所谓养生,实际上都是在伤生,生不可养,因此不应贪求长生,如此深达生死之理,才能算是真正的养生。人间世的诀窍就在于破除我见,能否破除我见是圣贤可以出世和入世的关键。世人只知重视身体,而觉明真常才是人身内在的主宰,人们最应当珍惜的不是身体,而是自己的觉明真常之性。孔子就是庄子所说的大宗师,众生流浪生死,只有圣人才能超脱生死。在社会治理上,袁宏道对老子和庄子绝圣弃智、顺其自然的主张展开了充分的论证和进一步的发挥。袁宏道的《广庄》是居士以禅解庄的一部代表性著作。

晋商茶帮广州茶叶贸易成本与绩效研究——以一口通商时期采购小种红茶为例

通过投入尽可能低的成本获得较高的绩效转化,不断追求企业效益最大化是一个企业经营管理的最终目标。利用会计核算及其他相关资料对企业项目进行相应的成本分析,可以较为系统地研究影响此项商业活动成本变动的各种因素,从而积极寻求并实施成本降低的举措,进而创造更多绩效。对晋商运销至广州的茶叶贸易进行成本与绩效分析发现,在洋行对茶叶价格拥有控制权的基础上,晋商茶帮在茶叶购销过程中产生的各项费用严重影响了晋商在广州茶叶贸易的后续发展。而恰克图市场上,相对自由的定价机制与经商环境,吸引众多山西商人源源不断地到来,为恰克图茶叶贸易的繁荣奠定了基础。

论袁宏道《广庄》与《庄子》的不同

袁宏道的《广庄》虽为释庄之作,但其思想却自成体系。笔者试从大小之辩、是非之争、养生之道、处世之决等四个方面来论述《广庄》与《庄子》之异,揭示出袁宏道突破传统价值规范,追求个性自由的思想,并以此思想来解释袁宏道的许多"怪异"之处。

公安二袁“释庄”方法、特色及其他

袁宏道与袁中道在"三教圆融"思想的统领下,采用"六经注我"的经典阐释方式,对《庄子》内七篇进行别具慧心的理解与发挥。"独抒性灵,不拘格套"的文学思想与惟求自适的性情追求,奠定了他们无拘无束、天马行空的"释庄"风格,也使得他们的"释庄"文字清新可读、别有韵味,但也较多地偏离了《庄子》文本的原意,呈现出"自为一庄"的思想特色。

多味的“笑”——评影片《你爱我吗》

看喜剧片会笑,然而含有多味的笑的喜剧片并不多见。《你爱我吗》就是让观众在酸甜苦辣中,体味当代青年粮食专业户花婚姻恋爱问题上的遭遇,颇有新意。关火旺是有名的种田状元,苦于找不到对象,登了征婚广告。牧场的三位挤奶女工得知他是万元户,尽管嘴上一个比一个强硬地说“请我也不去”,事后却一个比一个打扮得漂漂亮亮地来相亲。没想到她们心中的“白马王子”竟赤膊光脚、满身泥污地站在面前,姑娘们立即变脸色,说火旺黑、丑、老……这样的相亲场面多可笑。火旺被这些时髦姑娘作弄了。观众在笑中感到苦涩。火旺的婚事一再受挫,而他同村的二宝却找到了一个城里姑娘。为了骗取她的欢心,二宝硬要借用火旺家的楼房,还要火旺装哑吧当招待,杀鱼又宰鸡。

《瓶史》何时传入日本

《瓶史》是什么时候传入日本的问题,欧贻宏先生认为是公元1696年(见《瓶史二卷本卷上并非袁宏道所撰》一文,载《古籍整理出版情况简报》1988年190期),衷尔钜先生则认为是1659—1662年间传到日本的,而首先传播者是陈元赟(见《瓶史何时传到日本》一文,载《古籍整理出版情况简报》1988年201期)。其证据是:(1)日人原念斋撰《先哲丛谈》:“初,万治二年(1659)于名古屋城中与僧元政相识,契分甚厚。

商道三级跳——访汝州市润鑫小额贷款有限公司董事长庄鲜凤

做自己喜欢做的工作,选择最适合自己的生存方式,这肯定是人们心中水远的向往,从某种角度来说,这不仅意味着牺牲和放弃,更意味着追求和奋斗,从一个行业平台走向另一平台的庄鲜凤,为人们提供了一个新参照。一儿一椅,与庄鲜凤倚窗而坐,窗外冬雨潇潇,平日里的一切喧哗似乎都归于平静,树木也显出几分孤傲,提醒着人们,又是人间腊月天了。庄鲜风化了淡妆,清清淡淡的显露出肌肤的质感,清新而干净,举手投足中成熟女性的魅力自然流露出来,谈吐间吁气如兰。

过年了,烟花爆竹“老话”再谈

“有钱没钱,放炮过年”。在中国人看来,吃穿礼俗都可居其次,若是听不到爆豆般的炮响,看不到满地“花红”,闻不到刺鼻的硝磺,“年味”好像就清淡了许多。

公安二袁“注庄”思想的基础

袁宏道和袁中道对《庄子》的阐释,受到明末三教合一思潮的影响,尤其是晚明心学和李贽思想的影响。袁宏道和袁中道的解庄作品,佛学色彩浓厚,这与他们自幼受到师长的佛学熏陶是分不开的。袁宏道与袁中道"不拘一格"阐释《庄子》的做法,与公安派"独抒性灵,不拘格套"的文学思想是一致的。

文學性《莊子》詮釋學 公安、竟陵、桐城取例合論

本文先简述《庄子》学史上“文学性诠释”之定义、重要人物与其见解。再详论体例较完整,且与晚近文学流派关系较切的三部作品,以考其后续发展。公安袁氏借用了中国史学论史家三素养,与佛学对存在结构的分析,以超卓识见为立身与理解诠释之鍮;并主张屏弃任何既定格局与套路,此即情量与知见。在取用三教思理以解《庄》方面,公安袁氏昆仲通过大乘佛学华严与禅的高度圆熟之发展,和孔、老近似语句,用以说明三教不仅皆深论生死问题,并均主本无生死,天命即此不死不生之本体,并非只局限于生死的谈论,实可视为对二元对立思维方式之超越,并确足以为三教同归的结论。公安袁氏虽创作两小书以诠解《庄子》内七篇,但似疏非疏,实亦期读者能悟双方旨趣于言外。其性质吾人名曰“无韵之酬和”。然袁氏尚有繁言巧喻,姚鼐与谭元春间尤相近,一皆有“旨”为阅读之标的;二或在“以不解为解”的特殊读法和简约注法。即侧重“不言而喻”者,亦需藉具体方法以导向解悟。谭元春与姚鼐的方式,同中有异：一,姚氏书中罕见注语,乃藉由分章,类于大块面的远景,只将《庄子》原文做最基本的分割,使读者有一完整的观照;章与章之分际,若际而非际,非全无助于读者之体会。于分章项下,即圈点,类于特写,使读者由文章之警策处悟入,仍是非言说的默示法。二,谭氏则每用情境为导引,而谓己“因而遇之”,此“遇”之偶发无端、兴来如答,遂有其在文学创作与批评上的特殊意义。

《广韵》庄组特殊反切现象试释

文章全面考察了《广韵》庄组字的反切,明确提出庄组三鄂字不能做其他声母字的切下字,但可用其他声母字做切下字,这是庄组的一个特殊反切现象。根据反切原则,庄组声母的上古来源、重纽A,B两类的语音区别以及庄组三等字与重纽B类的关系等多方面的分析,文章认为庄组的这一特殊反切现象表明,庄组三等字除i介音外可能还带有一个r介音。