赵城金藏本《广弘明集》疑难字考释举例

通过对赵城金藏本《广弘明集》经文中那些形体变易难以辨识和书写讹误难以发现的疑难字进行考释与研究,论文认为赵城金藏本《广弘明集》卷三“光禄大夫刘向及子仍、歆等”之“仍”当为“伋”之形误,卷一六“自非淬德潜衍”之“淬”当为“沛”之形误,卷一八“吾常以为殊太徑■”之“■”疑为“鋌”字俗讹,卷三〇“浮光映■池”之“■”当为“寶”之俗讹,卷三〇“腾波■漂客”之“■”当为“濟”之俗讹。在此基础上,提出赵城金藏本《广弘明集》疑难字考释在研究赵城金藏经文用字、整理《广弘明集》文本等方面所具有的重要价值和意义。

梁周改朝之际的名士戴逵考辨——以《广弘明集》载《幽林沙门释慧命酬北齐戴先生书》为中心

《广弘明集》卷24收录了北周高僧释慧命与俗家弟子戴逵往还的两封书信,但在不同版本中,慧命书标题中对戴逵的称呼不一致,或称“济北戴先生”,或称“北齐戴先生”,或称“晋戴逵”。在对比各版本的异同,并结合二人书信内容以及明代学者梅鼎祚的考证后,基本可以确定此戴逵并非东晋戴逵,也不是济北人或北齐人,而是南北朝时期由梁入周的名士,并且有极大可能在隋朝建立后被聘为太子僚佐而在东宫任职。

论《广弘明集》中姚兴的佛学思想

后秦国主姚兴与佛教的关系密切,现存《广弘明集》一书中有多篇文章记载了其佛学思想。姚兴迎接鸠摩罗什入主长安,给予罗什极高的礼遇并大力推动译经弘法,然而姚兴本人的般若佛学思想却并非源于鸠摩罗什。虽然姚兴本人高度认可中观派思想,但与鸠摩罗什在“三世”“圣人”等问题上仍存在着分歧。姚兴在现实施政中,试图通过建构制度来调和法理与现实之间的矛盾,采取了吸纳僧俗人才、罢道还俗辅政、建立僧官制度等多种措施,通过将佛法和现实制度相结合来不断加强王权。《广弘明集》中的众多记载正是其思想的真实体现。

《广弘明集》辑录文献来源及其客观性考辨

《广弘明集》是唐高宗朝僧人释道宣编纂的一部佛教思想文献集。依据与三教论争的关系,所录文献可分为三类:三教论争中佛教的基本文献、三教论争之佛教文献以及奉佛崇佛文献。第一、二类直接体现了道宣弘道明教、扬佛抑儒道的编纂目的。第三类是佛教徒一般意义上的崇佛弘法之作。第一类文献中多有篡改文意或以序文、跋文等方式按编者意图重新诠释者,其真实性最差;第二类文献原本就有强烈的弘道明教意图,节略只是文字删减,没有更改文意;第三类删减者极少,客观性最强。

《四库全书总目》子部释家类之《广弘明集》条辨正

《四库全书总目》之《广弘明集》条,对道宣节录文献之真实性有揣测不实之评述。本文参照《魏书.释老志》以及《广弘明集》之编纂体例,辨正《四库全书总目》之失误。

高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》异文用字校勘举例

《广弘明集》是唐道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集,是中古汉语研究的重要语料之一。《新集藏经音义随函录》(以下简称《可洪音义》)是五代可洪编撰的一部偏重辨析手写佛经疑难俗字的音义书,该书卷29、30为《广弘明集》注了5480条音义。可洪以河府方山延祚寺本为底本,根据同书异本异文、他书引用异文、佛经音义注释异文等对《广弘明集》的经文用字进行校勘与整理。目前,《可洪音义》的完整本仅见于高丽新藏中。经测查,高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》的异文用字存在不少传刻失误的问题,这给研究和利用《广弘明集》《可洪音义》带来了极大的不便,亟需全面、彻底的解决。

高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》说字校勘举例

《广弘明集》是唐道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集,是中古汉语研究的重要语料之一。《新集藏经音义随函录》(以下简称《可洪音义》)是五代可洪编撰的一部偏重辨析手写佛经疑难俗字的音义书,该书卷29、卷30为《广弘明集》注了5480条音义。可洪每则音义条目主要包括词目、注音、释义、说字、校勘等。目前,《可洪音义》的完整本仅见于高丽新藏中。我们综合运用文字学、音韵学、训诂学、文献学等方面的知识,试对高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》说字内容中存在的传刻失误问题进行分析和解决。

宗教竞争与书写规则的互动——论《广弘明集》对《魏书·老志》的转写

受到写本时代书写规则和宗教竞争的作用,《广弘明集》作为选集,收录《老志》却沒有保持《魏书·老志》的原貌。《广弘明集》对《老志》的改动,某种意义上可以视为“再创作”:一是从语法修辞层面简化文本,二是从意识形态层面改造文本。道宣之所以大肆改动《老志》,以及改动之后不作任何说明,与当时的佛道冲突以及写本时代密切相关。道宣转写之后的《老志》很大程度上破坏了文本的客观性,但却保存了观察文本改造和探究佛道冲突的史料,探讨写本时代宗教竞争与书写规则的互动提供了一个新奇的视角。

《广弘明集》词语探源札记

《广弘明集》是唐释道宣所写的一部辑录佛道论辩的佛典文献。《广弘明集》中“扶力”“翘勤”“蒙底”“叔叶”等词语,一般工具书中未触及原初意义,或未解释到位,唯有追源逐本,方能疏理清楚。

《广弘明集》历代佛经音义比较研究释例

《广弘明集》历代佛经音义著作主要包括:唐慧琳《一切经音义》、五代可洪《新集藏经音义随函录》、宋毗卢藏随函音义、宋思溪藏随函音义、宋元砂藏随函音义等。《广弘明集》历代佛经音义的词目可以反映音义编者所据旧本《广弘明集》的原始文字面貌,注文可以反映不同时代的音义编者对《广弘明集》文意的理解情况以及编者所处时代汉字的实际使用情况。本文从历代佛经音义的词目字形、说解字际关系情况、训释内容、相邻条目设置等方面举证,对《广弘明集》进行专书历代佛经音义的历时比较研究。在此基础上,初步讨论历代佛经音义比较研究在校读《广弘明集》本身、探索佛经音义文本流传演变、考释汉文佛典疑难俗字等方面的价值。

《广弘明集》所载六朝佛教诗文丛考——以卷一五、卷三〇为中心

内容提要道宣编《广弘明集》设三级目录,卷目录的每一个条目对应正文一首或一组诗文,是对该组诗文的作者、主题、数量的概括而非标题,兼收与之唱和、赠答诸人的诗文。据此体例,可重新确定同组未署名诗文的归属及其文本形态。如卷一五《文殊像赞》、卷三〇“佛菩萨赞”五首,作者实为慧远,而非王齐之与殷晋安;卷一五之八韵《佛赞》,实为谢灵运之作,而非范泰之作。究其致误之由,除不明该书编排体例外,亦因宋明刻本校改文字。该书是明清辑录六朝佛教诗文的重要文献,但有不少错误被沿袭下来,故据其早期写刻藏经本以重新整理六朝佛教诗文,既有必要,也切实可行。同时复核明清学者的工作,重审其疏误,可使学者免受其干扰。

从《广弘明集》的编撰看道宣的佛教伦理思想

《广弘明集》是中国佛教律宗创始人道宣编撰的一部重要佛教文献资料集,其内容涉及佛教思想、儒释道三教关系、佛教与世俗观念之关系等诸多内容。就该书的编撰体例而言,十大类目显示出其在结构上的有序性、系统性和内在逻辑性,反映出道宣编撰该书时的所具有的学术思想。同时,从该书的编撰及结构安排上来看,可以反映出道宣本人所具有的佛教伦理思想,即对修行者在主体价值观上的劝信皈依、在行为规范上的止恶修善和人文导向上的慈悲济度等等,从主体自身、行为和取向等三个方面集中展示了道宣对佛教伦理思想的独特理解。

可洪《〈广弘明集〉音义》误释举例

《广弘明集》是唐代道宣编撰的一部佛教思想文献集,是中古汉语研究的重要语料之一。《新集藏经音义随函录》是五代可洪编撰的一部偏重辨析手写佛经中疑难俗字的佛经音义书,该书卷二九、三十为《广弘明集》注了5480条音义,对研究和整理《广弘明集》具有重大的学术意义。尽管如此,可洪在为《广弘明集》注释时也不可避免地会出现一些失误。本文综合运用文字学、训诂学、文献学等方面的知识,试对可洪《〈广弘明集〉音义》注释存在问题的七则条目进行讨论和订正。

文化的多元与冲突——兼析《弘明集》、《广弘明集》中的三教关系

本文以中国佛教史上两部最重要的论辩资料汇编《弘明集》与《广弘明集》为讨论重点,从形神关系与因果报应、佛教与道教的冲突、佛教与王权的冲突诸角度,探讨了佛教在中国化的历程中,与本土文化所发生的种种磨合与激荡,揭示出外来文化的输入所带来的种种挑战与活力。

道宣文献词语考索四则——以《广弘明集》序文为中心

道宣(596-667),唐代律僧,字法遍,俗姓钱,原籍吴兴(今属浙江省湖州市),是南山律宗开山之祖,是中国戒律思想史上重要的思想家。道宣一生著述丰富,编写撰集了大量佛教文献。从内容的角度进行划分,道宣的佛教文献主要可以分为以下三类:第一类是律学著作。道宣律学著作中的南山五大部是该派的开山之作,是中国四分律宗的基本典籍。

《广弘明集》慧琳“音义”的讹、脱、倒问题

《广弘明集》之慧琳“音义”见慧琳《一切经音义》卷第九十七至九十九,其中存在讹、脱、倒等种种文字问题,如“97.005之蔽”例中“彰”为“障”讹、“97.023偎人”例脱“名”“朝鲜、天毒,其人水居”“爱之”十一字、“99.074鷩弁”例中“画鷩雉”乃“鷩,画以雉”的脱倒。考其致误缘由,或以形近,或为错简,或是疏漏。勘正这些问题对深化慧琳音义研究有积极的意义。

《类聚名义抄》在佛经音义校读方面的价值--以释读可洪《<广弘明集>音义》为例

《类聚名义抄》是由日本法相宗学僧所撰的一部佛经字书。该书与我国辽代行均所撰《龙龛手镜》性质基本相同,都按部首编排,收字来源和背景皆为佛经音义和佛经文献。在佛经音义,甚至更广的汉文佛典的背景下,对《类聚名义抄》进行佛经语言文字学方面的专题研究可以说是中日语言学界乃至东亚语言学界的重要课题。根据佛经文献楷书汉字的变异规律与《可洪音义》《类聚名义抄》音义书、字书的书写习惯,我们利用《类聚名义抄》对佛经专书音义可洪《<广弘明集>音义》中的部分条目进行释读,以此初窥《类聚名义抄》在佛经音义校读方面的价值。

《弘明集》与《广弘明集》——两部研究中国佛教文化的重要文献

佛教作为一种文化形态,自它传入中国起,就开始与中国固有文化(主要是儒、道两家)发生着交叉作用。两者之间既互相吸收、渗透,又相互排斥、斗争;当然,其主流和最终的表现乃是互相融合,并驾齐驱。尤其是儒、佛两家,被视为东方文化的代表,两者共同担负起使传统文化的慧命道业绵延流长的重任。常言道,道以人弘。文化与文化之间的交流或抗争,是在具体的文化载体上进行的,即必须通过某种文化的具体承受者,文化与文化间的相互作用才能实现。所谓“

《四库全书总目·广弘明集》补证二则

《四库全书总目·广弘明集》提要在作者籍贯与版本卷数方面存在问题,不能如实反映作者与典籍的基本情况。本文认为释道宣应为吴兴郡长城县人,非丹徒人;《四库全书》所收《广弘明集》为吴惟明刻本,是个残本。

《广弘明集》历代佛经音义校读举例

《广弘明集》成书于唐高宗麟德元年(664),是南山律宗开山之祖道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集。《广弘明集》是一部重要的佛教典籍,历代佛学研究者都对其非常重视,为其注音释义者甚众,主要包括:唐慧琳《一切经音义》、五代可洪《新集藏经音义随函录》、宋毗卢藏随函音义、宋思溪藏随函音义、宋元碛砂藏随函音义等。我们对《广弘明集》历代佛经音义进行比较研究,有助于《广弘明集》语言文字的整理和文本内涵的解读,有助于探明9-14世纪佛经音义文献的文本流传情况,同时为佛经音义和佛经原典的对读与互校提供一个探索性参考。