《广艺舟双楫》与《孔子改制考》之比较——论康有为的激变思想

从《广艺舟双楫》与《孔子改制考》的比较中,我们可以发现,康有为激变思想中最为重要的表征,就是手法之激越,甚至多有武断、绝对、失真之处,为人所非议;再就是变革思想的一贯性,无论是《广艺舟双楫》时期,还是之后的《孔子改制考》时期,其一致性昭然;至于其理论基础,则来自于公羊今文经学。需要指出、强调的是,学界对康有为变革手法之激越甚至绝对化多所贬斥,乃是着意于形而忽略了质,若从激变思想立意,则当有助于准确解读其思想体系。

康有为《广艺舟双楫》的美学思想

康有为的《广艺舟双楫》是一部在中国书法美学史上极有理论特色的著作。他以倡变、求新为价值取向，尊碑抑帖，反对书法中的保守、僵化倾向；以性情自由为表现心态，批评唐人及帖学中的以理抑情、以工巧害意，弱化艺术表现力的弊端；以粗拙、雄强、具有崇高意识特征的书法风格，作为自己的审美理想，卑视帖学纤柔、和婉、甜俗、靡弱的艺术风尚。康有为的书法美学思想。

求新还是复古——从康有为《广艺舟双楫》谈起

康有为的《广艺舟双楫》是融书法、文学于一炉的著作,内容丰富,体大思精,但在书法和文学领域却一直未能得到应有的重视。文章试图从这个特殊文本中去探寻康有为由书学到文学,由文学再到社会变革思想演变的内在脉络,为进一步研究康有为提供另一条有价值的线索。

论文字的排列顺序——从康有为《广艺舟双楫》中的一段话说开去

文字是记录语言的符号,是人们最主要的辅助性交流工具。服从于有声语言的线性特征,文字必须在一定的空间内按照某种特定线性序列排布和展开,才能顺利完成意义传递的目的。因而,在文字产生之后,人们便一直在寻找。

康有为《广艺舟双楫》启示录——对当代书法创新的几点思考

一、康有为《广艺舟双楫》的现实意义 当翻开中国书法史，康有为的名字也是赫然醒目。他在书学上的变法思想是亘古未有的，其变法思想在《广艺舟双楫》中得到了集中的体现，它的问世奏响了清代“碑学中兴”的最强音，直接导致了晚清书学的革命。该文高举“尊碑”大旗，倾注了变革与创新的精神，为当代书法艺术的发展提供了最有力的思想支持。虽然文论中有“主观”的倾向，但终不能“夺其所守”，使其书法观念和创作更见个性，更见创造力。

康有为的书法艺术思想——《广艺舟双楫》散论

康有为认为书法艺术发展到清末 ,帖因翻刻过多 ,已失其本来神韵 ,唐碑不得自然之美 ,故应尊魏碑。唯习魏碑 ,才能一改清末书坛萎靡现状 ,才能窥见古人的面貌。客观地讲 ,尊魏碑 ,弃帖、卑唐碑 。

康有为《广艺舟双楫》品评体系的书法实践运用

康有为有着"为学""为政""游艺"三位一体的人生。他的书法理论著作《广艺舟双楫》有着很高的学术价值、史料价值和美学价值,其中所倡导的"尊魏卑唐""扬碑抑帖""开新求变"的书法品评体系对后世书法实践有着巨大的影响。

将艺术还归艺术——康有为《广艺舟双楫》书学思想探析之一

《广艺舟双楫》在书法史与书法理论史上具有划时代的意义与崇高的地位。然作为大政治改革家,康有为不可能将书法与其理论批评看得很重。这是我们考察康氏的书学思想时首先应该注意的。即使康有为十分喜欢书法与书法理论,书法与书法理论在其心目中依然是"末艺";而《广艺舟双楫》的撰写主要是"游岁暮"。当然在本书中,其大政治改革家之情怀与其政治思想肯定或多或少、有意无意地熔铸于其中。

《广艺舟双楫》的非艺术精神

《广艺舟双楫》是晚清改良主义代表人物康有为公车上书失败后寄情金石的 产物。著作中洋溢着变革求新的政治理想，充满了尊魏卑唐的叛逆精神。作者倾注在著作 中的这些非艺术精神不仅没有损害其艺术价值，反而起到了震聋发聩、摧枯拉朽的作用。

康有为《广艺舟双楫》中今文经学问题的考辨

《广艺舟双楫》是康有为撰写的一部书法理论著作。该书酝酿于1888年康有为上清帝书失败后,1890年初完稿,稿本中并无今文经学内容。此后康有为受廖平以及《圣经·旧约》的影响,形成了以今文经学为基础的变革思想,今所见《广艺舟双楫》1893年万木草堂本对稿本进行了重大修改。根据"两考"的编纂时间和康有为与朱一新的书信往来内容发现,1890年,康有为完成了由单一的求变意识向以传统经学资源为载体的托古改制理论体系的转变,这为戊戌变法准备了理论基础。

审美理想转变的先兆——读《广艺舟双楫》札记

康有为的《文艺舟双楫》一书,是中国历代书法论著中的一部重要著作,在这部著作中,康有为继阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》和包世臣的《艺舟双楫》,以贬抑帖学,尊崇碑版为主旨,对中国书法的源流嬗变和碑刻艺术的审美特征进行了全面精细的论述,应当指出,《文艺舟双楫》的美学意义并不仅仅局限于书法艺术本身,更重要的是,它从一个侧面反映了中国古代审美理想向近代审美理想转变的趋向,因而也是一份研究中国古代美学思想发展轨迹的珍贵资料。中国古代审美理想以和谐为特征,从先秦以来,和谐美理想经历了从偏重于壮美到偏重于优美的发展。

康有为《广艺舟双楫》中书法品评的“尚法”取向

对康有为书法著作《广艺舟双楫》的研究可以从"尊碑抑贴""尊魏卑唐""开新求变"等方面着手。康有为书法品评中的"尚法"取向主要包括以下几点:"尚法"的渊源,"尚法"与"开新"的联系,"尚法"与"复古"的结合。通过对康有为有关资料的发掘和梳理,结合书法研究的特点和规律,阐释了康有为《广艺舟双楫》中书法品评的"尚法"取向。目的是加深对康有为书学思想的认识,加深对中国传统书学思想的理解,以利于理论指导实践,更好地临摹康有为的书法作品。

《广艺舟双楫》成书时间考论——以“刘歆伪造”说为线索

目前学术界对于康有为《广艺舟双楫》的成书时间论调一致,并无太大争议。笔者认为《广艺舟双楫》在成书之后应该做过大规模的修改,与现行版本有较大差异。在光绪十五年(1889),康有为"尊今抑古"思想并未完全确立,成型的版本里应该不会存在大量"刘歆伪造"的学说。康有为在记载中的刻意回避导致了学界在研究该问题过程中出现了不小的误差。笔者尝试用跨学科比对研究的方法,为艺术著作的考证提供一种新的思考方向。

康有为《广艺舟双楫》与近代“书法革命”

对于康有为而言,政治困境构成了其写作《广艺舟双楫》最为重要的背景,也赋予了他的写作行为强烈的政治性。他在现实政治中无法发出的声音在其书法史观——“通变”观当中获得了充分地释放,反过来也让他的书法史写作变得更有冲击力,对他的书法理论阐释和构造方式发生了实际的影响:从学者的角度,整理、接受和挖掘碑学的审美价值,敢于打破书法的南北宗问题,对北碑的精神内涵展开强有力的阐释,从理论上将碑学带到了与帖学相比肩的位置。将书法带入政治生活的领域,与社会现实发生紧密的关联,这正是近代“书法革命”的应有之义。

“清人尚质”浅探——康有为《广艺舟双楫》读后

康有为是碑学理论与实践的重要代表人物,其《广艺舟双楫》即是一部重要的碑学理论著作。这部著作体系完备,架构恢宏,阅读起来是有难度的。俞建华先生从"清人尚质"的角度对这部著作进行了解读与梳理,亦分析了其中的弊病,颇多真知灼见。这篇30年前的文章,对于今天的书法教育工作者来说,仍具有积极的引导作用。

《广艺舟双楫》的理论基础及其历史效应

"北派"在书法史上的消失在阮元(芸台,1764～1849年)之前,书法史的谱系,通常是由钟繇、王羲之、王献之、王僧虔、智永、虞世南一直到苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟已以及董其昌等人所构成。然而,阮元的《南北书派论》,却为人们勾画出了这样一幅书法史的图景:南派乃江左风流,疏妙妍放,长于启牍,减笔至不可识;而篆隶遗法,东晋已多改变,无论宋、齐矣:北派则是中原古法,拘谨拙陋,长于碑榜。而蔡邕、韦诞、邯郸淳、卫觊、张芝、杜度篆隶、八分、草书遗法,至隋末唐初犹有存者。两派判若江河。

谈康有为书学理论的学书观——以《广艺舟双楫》为例

长期以来,国内学者在研究康有为《广艺舟双楫》时,大多论及他的扬碑抑帖和尊魏卑唐的思想,较少关注康氏学书方面的思想。该文梳理、归纳和揭示康有为《广艺舟双楫》的书学思想,旨在重温和践行康有为的学书观。

康有为《广艺舟双楫》学书观念摭谈

康有为，中国近代史上的标志性人物，尤其在书法领域中，贡献最为突出。其书学理论《广艺舟双楫》的问世，一扫晚清书坛疲糜之风，对晚清书法艺术的发展产生了引导性的作用。处于时局动荡下的《广艺舟双楫》，虽然存在部分偏激言论，但其“尊碑抑帖”“尊魏卑唐”等一系列书学思想引起了大家对书法的更深层次的探索。本文就其《广艺舟双楫》这一书学理论著作为主要依托，了解康有为尊碑思想，并结合其学书观念进行梳理，以期对康有为书法学习观念有更为透彻的掌握。

《广艺舟双楫》“以兵为喻”论书探析

象喻是我国古代书论独特的批评范式,“以兵为喻”是其中最为习见的取譬类型。华夏民族悠久的尚象传统和深厚的军事理论积淀,为书论“以兵为喻”的生成、发展提供了坚实思想根基与丰富的话语武库。书论家“以兵为喻”论书,将书法与刀、枪、剑、戟、兵法、战阵作类比,以达到见象知义的目的。康有为《广艺舟双楫》作为古代书论集大成之作,也运用了大量“以兵为喻”批评话语。康有为以诸般兵械来比拟书体、笔画的形态之美,以兵法战阵的奇正相生、变幻无穷来譬喻书法的通变之理,以军事要素的协调与配合来比类书法的统筹之道。古代书论“以兵为喻”言说,突破了逻辑分类所形成的知识畛域,极大地提升了书法批评的形象性与理论阐释力。