刘献廷《广阳杂记》抄刻本研究

《广阳杂记》一书,自清代学者黄宗夏辑录其师刘献廷晚年的《日记》《日知录》及读书札记成书后,百馀年来皆以抄本传世。因其内容广涉经、史、子、集四部之学和其它领域,长期以来为学者所重视;近代以来,刻本蜂出,形成繁杂交错的抄刻系统。学者在抄传《广阳杂记》时,任意删削,导致《广阳杂记》在漫长的抄传过程中形成存目悬殊的不同版本,戴望所藏足本反而湮没不传。学者们在研究过程中,秉持不同的学术观点,俨然形成考据与经世两种不同的评价体系。虽然诸多研究不乏灼见,但也出现不少误读与误解。笔者依据《广阳杂记》诸抄刻本,从书籍史的角度,对其进行梳理与研究,通过比较几种主要抄刻本的词目删存情况,探求诸家的去取标准,同时探析《广阳杂记》所产生的学术影响。

《广阳杂记》部分乡土本草的考析

《广阳杂记》为清代学者刘献廷撰写的史料笔记，书中记载有流传于民间的医药内容。对其中的小叶鹿含草、楷木、黄连蛇等乡土本草的名实、性能进行简要考证与分析，有助于对本草发展演变的认识。

论明清时期的官员经商问题

论明清时期的官员经商问题岑大利我国历史上出现的官员经商问题并不是始自明清，而是在明清以前的许多朝代就已存在。但是这一社会现象发展到明清时期可以说是达到了一个高峰。它具体地表现在：官员经商的人数增加，范围扩大；经商的手段五花八门，无奇不有；经商的项目多...

继承与发展中国传统学术的优秀成果

继承与发展中国传统学术的优秀成果四川大学教授博士生导师宋永培《长沙水电师院社会科学学报》创刊十周年了。近年来该学报又专设“语言学研究”专栏，发表了一系列较好的语言学论文，这为语言学研究做了一件好事。由此引发了我对传统语言学研究的一些思考。继承中国传统...

朱大典(朱未孩)的资料

刘献庭著《广阳杂记》中载:姜子发云:曾闻朱未孩言:‘火炮中子弹,必于沙中磨之极圆,出炮门后,空中之气不能阻碍,其出必远’.

周作人的两则题记

周作人发表的作品，不管是收集的还是未收集的，经过研究者们的努力，可说收罗齐备了。岳麓书社出齐了周作人的全部集子，未收集的则由陈子善、张铁荣先生编成《周作人集外文》，海南新闻出版中心出版。即使如此，周作人全集仍未到水到渠成、呼之欲出的地步。因为：一日记...

康熙年间武昌兵变在日本的传闻

一、绪言三藩之乱平定不久,康熙27年(1688)在湖北省武昌发生一起兵变。魏源所著《圣武记》第八卷中,也以“康熙武昌兵变记”为题,记载了这一事件。这个事件是这样的。为平定三藩之乱,清朝政府曾将驻守湖广的清军由原来的三个营增加至五个营。及至云南、贵州的叛乱平定后,政府企图减掉增加的那二千兵员,恢复原有三个营,这些连战功也无份的兵士们便以夏逢龙为首领掀起叛乱。这次兵变始于康熙27年5月中旬,止于7月末,历经仅两个月时间。因此,《康熙武昌兵变记》对该事件的记载并不多。谢国桢在其《清初农民起义资料辑录》一书中,从《清实录》、《清史稿·列传》、《广阳杂记》等文献中收集了有关该事件的资料,补充了《圣武记》中所载之不足。

崔默庵生平新考

据多方考证,崔默庵应为清代初年安徽省太平县的医家,而非清代后期的医家,他的里籍亦非安徽省当涂县。

新安医家崔默庵生平考述

崔默庵别号默庵,安徽省太平县甘棠村(今安徽省黄山市黄山区甘棠镇)人,而非安徽省当涂县人。他是清初的医家,而非清代后期的医家。崔氏长于临证,每有奇思,有"崔一贴"之誉,撰有《时疫流行与伤寒不同方论》,王望文曾拜其为师学医。

云南汉语方音史稿(四)

明末清初,又是外地移民入滇的一次高峰时期。首先是农民起义军张献忠的旧部“四将军”入滇,接着是南明最后一个皇帝——永历帝带着一大批随行人员逃到昆明。不久清兵分三路向云贵进攻,后来吴三桂统治云南二十三年,向四方大量招兵买马。当时云南居民真是五方杂处,虽然汉语已占绝对优势,但汉语内部分歧极其复杂,推行汉语语音规范化的韵书必然应时代的要求而产生。清康熙癸丑十二年（公元1673年）前后云南有两部声韵学姊妹篇——沾益马自援的《等音》和姚安林本裕的《声位》。本文先谈前者。

王辅臣事略考述

王辅臣事略考述李峰王辅臣（？——１６８０），别号马鹞子，在明末清初是位带有传奇色彩的人物。可惜史无多载，其事多所阙疑。为此，笔者翻检刘献廷《广阳杂记》等文献，略作考述。关于王辅臣早年，《广阳杂记》卷四记曰：“王辅臣，本姓李氏，河南人。少为宦官家奴，后...

“人移习惯”效应观

清人刘献廷在他的《广阳杂记》里有如下一段话:“人初入海舶,心晕眩呕吐,久亦安之矣。适震荡即久,初登平地,反昏瞀摇颤,行则颠仆,甚矣,习惯移人,能不慎哉!”这就是我们常说的“习惯移人”。显然,在发展社会主义市场经济中,用“习惯移人”来确定自己的行为和思维方法是不完全的。因为习惯有优劣之分;对有些优良的传统习惯,我们可以用“习惯移人”来驱使其由不习惯到习惯成自然。但对于不良传统落后的习惯,我们不仅不能用“

佛教与汉口地名

古时候,我们荆楚人很迷信,表现在隆祭祀、事鬼神方面。故不少史书对此颇有讥评,如《隋书》有“荆楚率敬鬼,尤重祠祀之事”;《朝野佥载》有“好鬼,多邪俗。无医人,病即祀之。”顾炎武稍具同情心,帮我们找借口开脱。在他的《日知录》里写道:“小民有情而不得申,有冤而不见理,于是不得不祈之于神。”

话说京城书茶馆

茶,是中国和不少外国人生活中的必需品之一,早在唐代,陆羽的《茶经》中就说过:“宁可终生不饮酒,不可三餐无饮茶”。北京人常说:“每天七件事,柴米油盐酱醋茶。”外地人说:“老北京人,早晨是皮包水(到茶馆去喝茶),晚上水包皮(到澡堂去洗澡)”。茶叶和《茶经》在宋代传入日本后,日本的茶道文化更是讲究非常,欧洲的英、法等国人喝茶也是非常研究品茗质理的…… 茶始于何时?《茶经》序中说:“茶始见于周朝。”饮茶早在《赵飞燕经传》中,

晴川阁修复记

晴川阁修复记张舜徽大江发源青海高原，会纳百川，成巨渎。及入巴蜀，流益湍疾，白涌碧翻，激浪高起，于是排千严，穿三峡。乘其奔腾之势，一泻千里。然後水面加阔，平流东进以达于海。全程六千三百公里，所历大都小邑以百数。沿江景物如画，各有攸胜。若论风光之明媚，形...

一半室随笔(十)

百病与百药 《治病药》一篇,唐灵澈法师撰,前已述及,偶检《云笈七签》有“说百病”与“崇百药”两文,托名老君,而论病及药与灵澈之文小异大同,文繁不录。卷末有论,则为《治病药》所缺,迻录如次:“其人犯违于神,致魄逝魂丧,不在形中,体肌空虚,精气不守,故风寒恶气得中之。是以圣人虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为利。度形而衣,量分而食。虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢犯非。是以外无残暴,内无疾痛,可不慎之焉。”道经说病、说药。

洪承畴母亲“大义凛然”?——对材料的真实性的鉴别

明末清初的重要历史人物洪承畴(1593-1665),福建南安人,万历进士,崇祯时曾任兵部尚书、蓟辽总督,崇祯十五年与清军战于松山,兵败被俘,后降清。清初开国规制,多为洪承畴所定,官至武英殿大学士、七省经略。《清史》将他列入《贰臣传》,后世多以“汉奸”目之,实际上,这种评价失之偏狭。

失节蒙诟吴梅村

近读《广阳杂记》(清、刘献廷著),书载:顺治间,吴梅村被召,三吴士大夫皆集虎丘会饯,忽有少年投一函,启之,得绝句云:千人石上坐千人,个半清朝一半明,寄语娄东吴学士,两朝天子一朝臣。举座为之默然。这是一个非常幽默的历史故事,反映当时反清复明的社会情绪和对变节文人吴梅村另择新主的嘲讽。