从鲲鹏之化看庄子之道——兼论小大之辩

《逍遥游》中所揭示的小大之辩与《齐物论》之主旨道通为一通常被视为是矛盾的。其实,二者所观照的对象不同,小大之辩针对的是心;道通为一讨论的是形。在庄子看来,只有道通为一的形化,才能实现弃小就大,超越成心的心游。化是实现庄子长久不已之道的关键所在。

心灵的超越——全生主题下的庄子之道

如果放在全身主题下审视庄子之道,就会发现庄子并不在意世俗建功于当世的功业成就,也不在乎流芳于后世的赫赫声名,甚至他不关心生命本身的绵延。其所重者,在于达观的面对生死,个人对生命自然地完成,心灵对肉体全面的超越。

论庄子之道的原型意象

论庄子之道的原型意象潘静本文拟从原型批评的视点切入，对庄子之道给生命带来生机的因素及其对后世的影响进行探究，旨在从新的视角对庄学道体进行审视。一、原型概念的构筑“原型”就是一个民族的典型情感体验的知觉方式。原型批评的奠基者、瑞士著名心理学家卡尔荣格（...

托马斯·默顿《庄子之道》的产生过程

本文主要研究托马斯·默顿的《庄子》译本即《庄子之道》是怎么产生的。首先论述了默顿在译介《庄子》之前对道家和中国文化的喜欢,这成了他译介《庄子》这本书时的文化预备,接着论述了天主教著名学者吴经熊在默顿翻译《庄子》过程中所扮演的重要角色。本文最后论述了作为文本的《庄子之道》的形成过程。

雷蒙·格诺的《蓝色花》对“庄周梦蝶”叙事建构参照下的文本与哲学——法国当代作家对庄子之道、之文的新观照

法国当代作家对道家思想的接受始于20世纪初期。随着《庄子》在法国的译介和研究,庄子之道、之文引起法国作家的广泛关注。起初,他们的关注点集中于庄子的哲学思想,如亨利·米修、保罗·克洛岱尔和菲利普·索莱尔斯。此后,雷蒙·格诺更加关注庄子之文,尤其是"庄周梦蝶"式的文本叙事建构和叙事哲学。而这种对"庄周梦蝶"的新观照的本源之基在于:庄子之道与现象学之间在"真我"、物我关系(我与世界的关系)、视角转化、本源化探索,以及对自由性的诉求等方面的契合点。从狭义的文本与文本,到文本与哲学,再到两种异质文化,这种广阔视野下的互文性研究展现了"庄梦西移"现象背后的中西"道术未裂"之本。一切观照、一切对话即产生于此。

庄子道圆形式的理论构造初探

庄子之道,窈窈冥冥,昏昏默默,深宏奇愧,阔大无极。本文试探庄子之道同古代数论圆的抽象概念相结合而形成的理论构造和观念,以期对庄子博大精深的道学内涵作出形式上的新认识。

本体论: 庄子和海德格尔的哲学思想

中国古代哲学与当代西方哲学，并不是水火不容、无法沟通和理解的。事实恰恰相反，产生于我国先秦时代的庄子哲学思想，与当代西方海德格尔的哲学思想，虽然在时间和空间的跨度上相距甚大，但他们在本体论、存在论这些哲学的重大原则问题上，则是殊途同归，存在着惊人的相似和共同之处。

《庄子》散文艺术的再认识

《庄子》散文艺术始终存有再认识的天地。文章认为：“文道浑融”是《庄子》散文艺术的总体风貌。首先，它所表现的客体──“道”，其内容和存在状态，具有独特的艺术亲和力及显现艺术至境的潜能；其次，作品本身各种抽象的形式艺术，无一不呈现“目击道存”，难分文字和思想之美的艺术魅力；再次，作者“独与天地相往来”的精神状态和创作方式，成就了“其为文乎？其为道乎”？的上乘艺术。由此可以说，《庄子》的散文艺术具有某种意义上的不可企及性。

从“道喻”看老、庄之异

老、庄思想的差异,与二者对"道"的不同理解有关。区分老、庄之道的关键,是把握其不同的"道喻"。老子以"道路"喻"道",其所谓道,是有、无之间周行的"路径";庄子以"门枢"喻"道",其所谓道,是联结有、无的"枢纽"。"道路"之喻与"道枢"之喻的根本差别,在于有、无之间是否有时空间隔。基于这一差别,老、庄思想的诸多差异,如对有、无关系的不同理解,对道、物关系的不同理解,对立场、价值的不同选择等,都能从根本上得到解释。