论憨山德清的“以佛解庄”思想——以《庄子内篇注》为例

众所周知,《庄子》乃道家经典,但作为僧人的憨山德清却"以佛解庄"。他在《庄子内篇注》中融入了大量佛教思想:"无碍解脱""破执""假我""止观"等,同时还力图把《庄子》思想直接演化为佛教思想的一部分,并借助于晚明"庄学"极度兴盛之势,达到振兴佛教之目的。

憨山《庄子内篇注》成书时间辩疑

作为明末四大高僧之一的憨山德清,对老庄哲学有着深入的研究和阐发,著有《观老庄影响论》、《道德经解》和《庄子内篇注》等重要著作。在佛教史和老庄注疏史上都产生了很大的影响,享有很高的地位。憨山作书一般都会有序跋等短文明确说明其著述过程及成书时间,但《庄子内篇注》却是个例外。许多学者在考察憨山《道德经解》与《庄子内篇注》的过程中,发现了许多相似之处,引发了学术界广泛的讨论,有学者提出《庄子内篇注》当在《道德经解》之前已经完稿,而于1620年"重述"。憨山大师虽然很早就开始以阅读笔记的形式对《庄子》进行疏解的工作,但是《庄子内篇注》在《道德经解》之前完稿的说法并不能成立。《庄子内篇注》的真正完成时间当在1620-1621年间。

释德清《庄子内篇注》研究

一、《庄子内篇注》是德清晚年的一部佳作 明代四大名僧之一、学者德清认真研究过老子,著有《道德经解》,也认真研究过庄子,著有《庄子内篇注》。《道德经解》,据其序言始作于万历二十年,万历三十四年“卒业”,此书在其《观老庄影响论》之后(参见拙作《释德清〈道德经解〉评述》,载《五台山研究》1988年第三期)。《庄子内篇注》无序言,有简要题记,未记写作年代,但说“其学问源头,‘影响论’发明已透,请细参之”。“影响论”即《观老庄影响论》无疑。那么,《庄子内篇注》必定作于《观老庄影响论》之后。该书署名为“明匡庐逸叟憨山释德清注”

庄子与惠施——《庄子内篇新解》前言

战国时期,新兴的封建制度已在各国战胜了奴隶制度,阶级关系发生了重大变化,从而,一切旧观念、旧思想,也都大大地动摇起来,涌现出前所未有的内部分化蜕变现象,于是形成了百家争鸣的局面.各家都要适应新的形势,解决新的问题.其中,主要是儒、道、墨三家.墨分为三,儒分为八.就是老子的道家,此时也日见分化,又兴起了所谓黄老之学,思想内容与前有了不同的精神面貌,代表人物即是庄周.从现存的战国诸子看来,对后代思想影响最大的,儒家中是孟子。

《庄子·内篇》“VP_(1)而VP_(2)”“NP之VP”结构研究

连词“而”是一个高频虚词,当它连接两个动词性词语VP_(1)、VP_(2)时,用法较为复杂。根据两个VP之间的句法语义关系,《庄子·内篇》中的“VP_(1)而VP_(2)”结构可以分析为四种类型:连谓、偏正、联合、紧缩。“NP之VP”结构在《内篇》中的出现频率也比较高。结构助词“之”置于主谓结构“NP+VP”中间,形成体词性偏正结构“NP之VP”,相当于现代汉语“NP的VP”。该结构在句法上只能分布于主、宾位;在语义上不具有独立性,是谓语核心动词的论元成分;在语用上具有指称功能。

互文性视域下庄子“吾丧我”阐释——以《庄子》内篇为核心

“吾丧我”之说源自《庄子·齐物论》,因其深刻的哲学意味,为历代治庄者所关注。“丧”是整体上的“减法”状态——从“我”之中剥离出去一部分,“吾”是高于“我”存在的某种理想的人格状态。“丧我”,即消解以“形体之我”为基础、以“精神之我”为核心、以“人物关系之我”为张力碰撞凝合而成的“我”,复归自然之“吾”。通过以“吾丧我”为线索的一系列“互文性图景”的建构,庄子不断深化消解一切“不齐”,表达“复归于道”的寓意。看似文字游戏的“吾丧我”,实则凝聚着庄子对个体生存境遇、精神世界的关注与思考,也是其为“我”摆脱束缚与局限,走向开放的生命提供的途径。在纷争加剧、矛盾凸显、人与他者关系更为紧张的今天,“吾丧我”之说尤其具有启发意义。

《庄子》内篇连章寓言的结构形式

作为道家经典的《庄子》,向来以其寓言为人关注。连章的寓言中不仅蕴含着庄子的精深哲学,也体现着庄子高超的寓言艺术技巧。《庄子》内篇中连章寓言间或并列或递进的结构关系,更是理解庄子哲学的逻辑结构与寓言的叙事技巧的别样途径。故从相似题材寓言连缀、相同要素前后勾连、引线串珠式结构、连章寓言的复合结构等几个方面,探讨《庄子》内篇连章寓言的结构形式。

从“神人”和“野马”看《庄子》内篇的成书年代

根据内含的字词只可以确定一个文本的晚出,而无法确定它的早出。对《庄子》内篇内含字词的实证研究表明:"神人"作为复合词在《庄子》内篇中多见,表明其成书在《淮南子》之后;"野马"作为一意象词出现,表明其成书当在汉末佛经《道行般若经》之后。

《庄子·内篇》中州三地称谓考析

《庄子.内篇》涉及三个不见于史册的中州地名,即曲辕、殷阳和蓼水。经考析,这三个地理称谓并非完全是作者的虚拟,它们的原型分别是方城山的直辕、河南中部的古溵水和湖北北部的古漻水。这些地点在先秦时期都颇为著名,是许多重要历史事件的发生地。《庄子》作者把它们作为地理背景设置在寓言故事中,却又对其原有名称进行了改造,具有亦真亦幻的朦胧效应,同时巧妙地将得道圣地的属性隐蔽在地理称谓中。由于作者的匠心设计,使哲学理念、文本表达与美学追求完美统一,从而使战国时代学者较强的文学自觉意识展现出来。

《庄子》内篇阴阳观念探赜

《庄子》内篇阴阳理念独树一帜,有别于先秦典籍。《庄子》内篇阴阳观与医家意旨相似,把阴阳由自然天象引向人体并藉此阐释疾患,具有特殊之处。《庄子》内篇主张维系阴阳乖戾,这种态度昭著了其借助不平衡、不和谐的现象来实现超越的理念,目的在于超越不平衡的现象而达致自然"至境"。

庄子与老子关系的新审视——以《庄子·内篇》和简本《老子》为据

《内篇》曾作为一部《庄子》先于《外杂篇》单行于世,亦确为庄子所作。《内篇》作者庄子之所以不称引《老子》,并非没有见过《老子》书,而是他并不以老子为师。对照简本《老子》和《庄子.内篇》可知,庄子吸收了《老子》书中的一些基本概念,但在许多方面都对《老子》有所超越,或迥异于《老子》。庄子是独立不倚的思想家。

《庄子》内篇中文化因素翻译探析

《庄子》是一部具有哲学、文学、宗教色彩的中国文化典籍。通过分析《庄子》内篇的三个英译本中有关生态文化、物质文化、社会文化、宗教文化和语言文化的翻译实例,归纳出直译、意译、增译和音译等文化因素的翻译方法。主张在翻译实践中灵活运用这些方法,尽量在保留原文字面意义的同时传递源语的文化内涵。

《庄子·内篇》寓言中的特殊对话形式

对话是《庄子.内篇》寓言所采用的主要表达方式。与其他诸子散文、史传散文相比,《庄子》对话形式独具特色,表现在:对话主体的多样与对置;对话情景的预设与虚拟;对话答语的后应与无言;庄惠对话的史实与多元四个方面。在这种特殊对话形式背后蕴含着高妙的对话效果和深刻的思想意蕴,达到了形式与内容的高度统一。

《庄子》内篇与《周易》

《庄子》内篇与《周易》本经有密切的内在联系。《庄子》内篇借鉴了《周易》本经六位成章的结构方式 ,每篇由六部分组成 ,遵循六段成篇的原则。《庄子》内篇由七篇组成 ,其篇数、每篇论述内容的确定 ,先后顺序的排列 。

庄子“逍遥游”义辨——以《庄子》内篇为基础

注家解"逍遥游",多诠"逍遥"为"快乐愉悦""自由自在""无依无待"等义,多注"逍遥游"为超脱功名利欲、艰险困厄诸多限制,至达绝对自由之精神世界的生存状态。考之典籍与《庄子》,结合音义通转情况及时代背景综合辨析,"逍遥"不必为"自由""快乐""无待"之义,而别有"忍受顺适""消灾除患""愉和身心""超拔险恶""成济事功"诸内涵,且这些内涵既合乎庄子道论宗旨,又可在《庄子》寓言中得到确证。"逍遥游"作为庄子倡行的处世方略,既有待世人对本真的坚守,更需要世人勤修笃行自然无为之道,以此顺适险恶而全生葆真,乐观放达而自然作为。

从《庄子》内篇看庄周心中的孔子

分析考察《庄子》内篇中的孔子形象,庄周并未对孔子进行明显的贬损,更未对孔子进行激烈的批判,相反,孔子的每次出场,都表现出对庄学的深刻理解和激赏,而庄周对孔子形象的塑造也充满悲剧的崇高美,体现出其对孔子思想的深刻同情、对孔子为人的高度敬仰。在庄周的心里,儒道合一的孔子是师,是友,而不是针锋相对的论敌,更不是可以利用的工具;孔子与自己都具有救世热情,都不幸生逢乱世,但由于天性的差异,两人最终做出了不同的人生选择,不过依然能够彼此同情、理解和尊重。

浅论《庄子》内篇的精神义

庄子恣意开阔的心胸和浪漫色彩的思想,玄之又玄,可意会而不可以言传,却是生长于中国土壤中最能够与西方文化进行对话的一种文化。《庄子》内篇的思想最集中代表着庄子的思想,是一种人在大宇宙范围的生命体验,是世间万物的平等观念,是处世生活的无用而用,是非彼此的不可知之,在中国的哲学和文学史上具有重要的价值意义。

《庄子》内篇中“游”思想的心理学价值

在《庄子》中,内篇是理解庄子思想的核心,而对内篇中"游"思想的阐发又是关键。文章试图从有利于心理学吸收道家思想的立场出发,对《庄子》内篇中蕴含的"游"的思想进行整理和阐发,以期对现代心理健康领域提供一些启示。文章的内容主要包括:"游"的心理学内涵,"游"思想中的思维方式,"游"思想中的顺应观等。

《庄子·内篇》思想研究——基于高校德育视角

《庄子·内篇》在人与自然、人与社会、人与自身关系建构等方面见解独到,为当下提供了话语资源和思想借鉴。其"天地一指也,万物一马也"的宇宙整体观思想,"沉潜飞动"的人生观、价值观,"胜物而不伤"的人才观,对高校思想政治教育工作有巨大的启示作用。

《庄子》内篇安“命”哲学研究

在《庄子》内篇之"命"的思想谱系里,具有使命、命运、命名、生命等多重含义,相应地,庄子正是试图从拒绝使命之"命"、安顺命运之"命"、悬置命名之"命"、保全生命之"命"等几个方面来实现生命的安顿。无疑,这些安顿生命的实现路径,构成了庄子的一套独具特色的安"命"哲学。