论钟泰先生的《庄子发微》

钟泰先生系太谷学派中期的一代宗师黄葆年的嫡传高足,系太谷学派晚期的杰出学者,他于1960年所著《庄子发微》提出了庄子之学实渊自孔子,其独创性学术成就与其于庄子之书沉潜数十年,对于当今的庄子研究,对于针砭空疏浮躁的学风,都有裨益。

神秘数字“十九年”解谜

神秘数字“十九年”解谜叶舒宪《庄子》中七次出现的“十九”之数有四次用于度量时间的合成词“十九年”，这似乎暗示着揭开“道数”十九的入门线索。从世界文化的大范围看，十九显然不是那种具有超时空普遍适用性的神秘数，现有的西文《象征辞典》一类工具书中都找不到这...

“十九年”非一十九年

《庖丁解牛》中两言“十九年”,课本未注,一般读者都将其理解为实数一十九年,其实未必。 《庖丁解牛》是战国时广泛流传的一则寓言故事,不一定实有其事。因此,不必将“十九年”机械地理解成一十九年。联系上下文“良庖岁更刀”、“族庖月更刀”、“所解数千牛”,其中的“岁”’“月”、“千”皆虚数,“数千”以言其数量多,

钟泰“《庄子》取象于易”说浅探——以《逍遥游》篇疏解为中心

作为近代《庄子》研究的代表人物之一,钟泰对于《庄子》的诠释,可谓颇具特色。尤其是在其后期作品《庄子发微》中,钟泰直接把庄子哲学的内核落实在"内圣外王"之上,由"内圣外王"来建构整个庄子哲学的系统。并且,在这种建构中,《周易》成了极其重要的思想资源,按照钟泰的说法,《庄子》是"揭《周易》之奥旨"。钟泰从文字训诂角度出发,将"逍遥游"三字训读为"消摇游",认为"消"谓消其习心,"摇"谓动其真机,"游"即浮游意,先有与汩偕出之"浮"的不沉溺,而后有意为与齐俱入之"游"的自由。而在《逍遥游》篇具体内涵的讨论上,钟泰在"消摇"处,以鲲鹏为主,通过"象"将《周易》的结构和时空观融入庄学,从而确定庄子之道在鲲鹏;在"游"处,钟泰以无己为主,通过"意"将《周易》之德与庄子之道合一,将儒家"德"之有与庄学"道"之无合于鲲鹏之大。因而无论是在方法上,还是在最终境界的揭示上,钟泰对于《庄子》诠释的儒家化倾向是极其明显和特别的。

广雅疏证补义(上)

高邮王氏《广雅疏证》,以声音通训诂,为训诂之津梁,盖无待扬榷.德清俞氏以为犹有未备,为补七十余事,刻入《俞楼杂纂》中,命曰《广雅释诂疏证拾遗》.予以弇陋,肆习之次,偶有所记;辑而录之,期于声义会通之旨粗有推衍.若云增美饰违,则予岂敢.己未春日.