成玄英《庄子疏》的易学思想管窥

易学是成玄英《庄子疏》诠解《庄子》的重要文化因子。他不仅援引《易》文,而且熟悉汉易与王弼易。基于道教重玄学的宗教立场,他还对八卦方位进行了暗用。发掘《庄子疏》的易学思想具有重要的学术意义。

成玄英《庄子疏》易学体用论

成玄英《庄子疏》强调通生、顺生,吸收了易学体用思想,用于对经典进行会通性解释,来深层次地融合儒、道的义理,还吸收了佛教三论宗的四重二谛说,将易学寂感说解释为四重体用关系,从而在三玄系统内发展出重玄学。

“疏”的文学性:论成玄英《庄子疏》之文学特征

成玄英《庄子疏》的文学特征主要表现在三个方面:一是提示和总结《庄子》所使用的辞格;二是对《庄子》名物、史实的文学阐释;三是"成疏"本身语汇丰富、准确生动,句式多变、富于韵律,辞格多样、恰切得体,情景交融、意境饱满。

郭象《庄子注》与成玄英《庄子疏》关系谫论

成玄英《庄子疏·序》中所谓"依子玄所注三十(三)篇,辄为疏解",一直被视为成玄英为郭象《庄子注》作疏的依据,似乎仅郭象《庄子注》是成玄英所遵循的"疏不破注"之"注",而郭象无注,成玄英却作疏的文本则被视为"无注之疏"或认为成玄英"只解经不解注".其实不然,成玄英《庄子疏》是以郭象三十三篇本《庄子》版本为参考,在内容上则汇集了唐及魏晋时期诸家《庄子注》于一身.他在众家《庄子注》的基础上,作了更为详尽而具体的阐发,可视为一部"集释"之书.郭象《庄子注》仅是众多《庄子注》中的一个,当无郭象注而成玄英为之作疏时,这并非是"无注之疏",极有可能存在其他人的《庄子注》.总之,成玄英赞同郭象所删减、编排的《庄子》版本,这对于当时普遍流行的五十二篇本《庄子》来说,已经是一个重大突破.

中国古代文学中“自然”义的歧异指向——以《庄子》、《庄子疏》、《庄子注》为例

在古代文学作品中,对于"自然"的指向,不同的人给出了不同的解答。庄子受老子思想的影响,形成了一种朴素的唯物主义世界观,庄子"贵道贱物",认为"道法自然",而认为"物"不是自然的。郭象、成玄英则与庄子的"自然观"不同,郭象在《庄子注》当中表达了"物本自然",而成玄英则在《庄子疏》当中既承认"道法自然",同时又说明"物"本身就是自然的,具有二元的"自然"意义。

成玄英庄学思想中的道论

成玄英庄学思想中道论的主要特点是用“虚通妙理”和修炼思想重新阐释庄子之道。成玄英对道论的创造性阐发,在中国思想史上具有重要的意义:其一,将“气”的概念引入本体论和人性论中,除了帮助说明道体的虚通、生化万物的作用和人性美丑善恶的问题之外,对“道气”论的发展具有启发作用。其二,以“理”释“道”,把“理”提升到了本体论的高度,对宋明理学宇宙本体论的发展起了相当程度的影响。其三,成玄英“内在超越”的修炼之道,又为宋元内丹心性学的产生提供了可资借鉴的思想资源。

古代法学文选词语注释辨析

为了适应教育发展的需要,提高未来司法工作者和法学研究者的写作和阅读古代法学文献、资料的能力,法学教材编辑部于一九八二年编写了《语文教程》一书。为法律专业提供了良好的教材,对我们帮助很大。 读古书首在识字,贵在释词。实词难训诂,虚词难说通。加以历代学者解释不尽相同,出现注释上的争议也难避免。为了使众多读者有所适从,我提出十九条语词注释辨析,敬请专家、学者不吝批评指教。

“易教之别传”——黄元炳阐释《庄子》的独特指向

民国时期,黄元炳全面继承王弼及宋明学人以《易》解《庄》的传统,在其所著《庄子新疏》中,将《庄子》视为"易教之别传",更以《易》"乾"卦疏解《逍遥游》篇,以《中庸》、《大学》结合《易》"乾"卦爻辞等比附《齐物论》,并在此基础上对《庄子》内七篇作出了独特的阐释,同时对于《庄子》外、杂篇也有所涉及,从而使《庄子新疏》成为了庄学史上易学化倾向最为显著的一部庄子学著作。

隋唐五代道教学者志(二续)

十六、成玄英成玄英,唐初道士、重要的道教学者。生卒年不详,生平亦不可详考。《全唐文》卷九二三《成玄英》条下,有小传云: 元英,字子实,陕州(今河南陕县)人。隐居东海。贞观五年(公元631年),召至京师(可能同年加号西华法师)。永徽(650—655)中,流郁州(今江苏连云港市东大海中,是为州岛,上有云台山)。成玄英的著作,《旧唐志》著录:《老子》二卷,成玄英注;《庄子疏》十二卷,成玄英撰。《宋志》著录成玄英的著作有:《道德经开题序诀议疏》七卷、《流演穷窍图》五卷、《庄子疏》十卷。