典籍的“演译”:典籍漫画《庄子说》的人物多模态改写

蔡志忠典籍漫画《庄子说》备受国外普通读者认可,其中人物庄子的多模态改写尤受读者喜爱,主要原因在于该译本采用了“演译”策略。该译本借助多模态资源展演的引用性行为赋予漫画庄子如表演者般的行为表现力,使之在译本架构的时空内以过程性的表演带动故事的发展和典籍思想的演绎。相比传统文字译本的研译式译介,这种由人物改写带动的“演译”式译介更能引发读者的镜像反应,使没有足够跨文化知识的普通读者能在轻愉观演中通过与人物的共情,感知庄子思想,这让庄子思想成为一个读者可以参与的生成过程而非被研读和审视的他者,而读者的情感投射反过来又能强化他们对译本的认同。

新修辞受众观与国学漫画翻译策略——以蔡志忠国学漫画《庄子说》翻译为例

在当代西方新修辞的理论视角下,以蔡志忠国学漫画《庄子说》海外版Zhuangzi Speaks英 文翻译为例,对其译者Brian Bruya所使用翻译策略进行分析,得出结论:为了能使海外受众通过阅读该漫画,更好地了解中华优秀传统文化,需要建立认同、运用得体的诉求策略、采用受众熟悉的话语建构方式与得体的美学辞格手段。

庄子说:自然的箫声

宋人的秘方宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼（píng pìkuàng）为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼,不过数金;今一朝而鬻（yù）技百金,请与之。”客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬与越人水战,大败越人。裂地而封之。能不龟手,一也;或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。

庄子说:自然的箫声

寒蝉和灵龟小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲乎!

庄子说:自然的箫声

屠龙之技 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧．

《庄子·说剑篇》透露出的武术文化信息

以《庄子.说剑篇》为研究对象,对其中与武术文化有关的内容进行了分析和探讨。从庄子的生卒年和《庄子.说剑篇》的真伪考证入手,肯定了该文在剑术以及武术理论发展方面所具有的重要地位;分三个方面论述了文中所反映出的战国时期燕赵武术文化发展概貌;从继往开来的角度,讨论了《庄子.说剑篇》对当今武术文化发展的积极启发意义。

论觉浪道盛的“庄子托孤”说

明末僧侣觉浪道盛著有《庄子提正》一书,认为庄子虽然诋訾尧孔,却实以"正打旁敲"的方式矫正儒家弊端。其著书立说也意在辅助六经,以阐发"慎独"、"致中和"之旨。道盛甚至提出,庄子的真实身份乃是儒家孤脉的传承者,他不得已寄身于道家,意在通过曲线救国的方式来传承和光大儒家宗脉,此即所谓的"庄子托孤"说。身为江南明遗民的"导师",道盛提出"庄子托孤"说,其实暗含着明遗民存孤救亡的志向,也因此在遗民中引发极大反响。然而,道盛以庄子为儒家教外别传的观点,实为唐代之后以儒解庄思路的特殊表现形式,其中不乏牵强附会之处,且作为一种"六经注我"的阐释方法,也不可避免地在一定程度上背离了《庄子》本义,但由于在阐释过程中注入了强烈的生命体验与主体精神,从而使得《庄子》焕发出另一种鲜活的生命力。

《庄子·说剑篇》在武术技击与理论上的启发

《庄子·说剑篇》中蕴含着丰富的武术文化内容和深刻的哲学理论。将其作为研究对象,主要从其中所蕴含的武术文化内容、阐述的精辟武术理论和对于现代武术理论发展的影响三个方面入手,通过古代武术文化与现代武术文化的比较,以继往开来的角度,讨论《庄子·说剑篇》对于后世武术理论发展的积极启发。

宋玉《钓赋》与《庄子·说剑》和《荀子·强国》

宋玉《钓赋》是其作品中讽谏意识最为强烈、逻辑推理最为突出、政治思想倾向最为鲜明的优秀作品。在创作中,宋玉借鉴了《庄子.说剑》的艺术创作手法,吸纳了《荀子.强国》的治国理论,从而使他的《钓赋》增添了艺术的魅力和思想的睿智。同时,也说明了宋玉的治国思想倾向应出于战国末期荀子构建的新儒家思想。

庄子说

相濡以沫不如相忘于江湖江湖深处为你种下那棵婆娑树怀抱孤寂放歌望月苦笑。

论张佩纶的“庄子吊屈原”说

晚清张佩纶提出庄子为屈原凭吊者的观点,颇为新颖奇特,发前人所未发。他先通过"考证"得出庄子为楚人的结论。进而,通过比附庄屈之文,认为庄子每作一文都直接和屈原有关,或有所劝诫,或为之鸣不平,或深痛凭吊。其实,在思想主张、处世原则等多方面,庄屈之间都存在质的差异,二者绝不可能成为惺惺相惜的诤友。张氏之论固然流于穿凿附会,但确属有感而发,其中渗透着他的出身与志向,更是对宦海沉浮的委婉诉说。张佩纶的此种言说方式,在晚清非常流行,有所不同的是张氏旨在寄托人生不幸,而非政治宣传。

庄子“神明说”的现代阐释

庄子的"神明说"以精神为最高本体,以实现精神超越为宗旨。他不仅揭示了精神对于人类的本体性意义,同时揭示精神的无限潜能以及开发潜能的幽径。

欣慰于《庄子说》

在书店里见到一本三联书店出的32开本的《庄子说》,看看封面封底,知道是台湾蔡志忠先生的漫画,这使我觉得既新鲜,又替蔡先生捏了把汗。我平素所见的漫画,幽默解闷的居多。《庄子》这样深奥费解的远古经典,也能用漫画的方式表达出来么?翻看了一阵之后,不仅疑团冰释,而且喜出望外了。"出风头好呢还是默默无闻好?""到底活多少岁才算够?""什么是有用什么是无用?"

《庄子·说剑》中的武侠文化阐释

《庄子》是我国浩瀚文化星空中的一朵奇葩。《庄子·说剑》有学者指出它是中国文学史上"武侠小说的鼻祖",其以斗剑为题材,所提出的用剑之道蕴含着早期武侠文化的丰富内容,对后世武侠文化亦产生了深刻的影响。《庄子·说剑》与庄学其他作品的风格完全不同,其散发着浓厚的游说气息,具有深厚的时代内涵。对此,为了进一步认识《庄子·说剑》的文学价值,主要研究《庄子·说剑》中的"武"、"侠"及其与武侠小说的渊源,阐释其价值。

论《庄子·说剑》中“天子之剑”的境界哲学

超越阴阳、免于物累的天子之剑本身即是剑道境界的哲学象征,同时天子之剑的这种剑道境界已入任运自在的逍遥之域。今天,天子之剑发挥作用的时代已不复存在,其剑道境界经由习剑者的艺术创造而转化为剑术意境。天子之剑境界哲学遗产的抽象继承须以庶人之剑闪展腾挪、击刺舞伐的身体技术为入手之处,其中的关键在于与物俱化。

“莊子孔門説”的理論類型及衍生脈絡

“莊子孔門説”是一個關涉着莊子的學派歸屬、理論旨歸及儒道關係等議題的思想史話題。自韓愈首倡“莊子出自子夏之門”,歷代學者或尋章摘句以證成之,或另闢蹊徑以反對之,逐漸衍生出了莊子出自子張之門、子貢之門、顔回之門等不同見解。通過梳理“莊子孔門説”的這四種理論類型與衍生脈絡,可知其本質是在儒學的發展陷入困境之際,歷代儒者通過接引莊學以重構、激活儒學的嘗試。對於莊學自身而言,“莊子孔門説”導致的結果是“以儒學涵攝莊學”,這必然會減弱莊子對儒學的批判力度,並遮蔽莊學的超越、獨異特徵。當然,在子夏、子張、子貢、顔回等孔門高第的映照下,莊子哲學亦呈示出了或博厚、或高明、或深微、或醇正的斑斕光譜,正體現着莊子哲學之多元意藴的朗現與敞開。通過對“莊子孔門説”的分析,有助於我們重新審視莊子之學派歸屬與思想性格,並爲從中推闡出一種更基源性、本真性的人文精神奠定基礎。

顺道而行的领导力——庄子对现代管理的启示

庄子尊崇"无为而治是最好的管理",他及其后学中的黄老派认为,"顺道而行"是理想领导者最完善的品质之一,是他们进行组织管理的一种最高行为原则。

柠檬不说话

曾经有一个很悲伤的人写了一首很棒的歌,他说:"上帝如果给我一个柠檬,我就用它做一杯果汁。"我很欣赏这样的话,就拿来当作《圣经》朗诵着。我接下了上帝的柠檬,做了一杯果汁。上帝乐了,从此之后时不时地送柠檬给我。后来我开始研究果汁的做法,看着别人的柠檬,也能领会那些酸楚。上帝又送了一个柠檬来,他好像坚信我能再榨出一杯果汁。可是,上帝你上瘾了,下次请给我水蜜桃吧!我每次都被柠檬酸得掉很多眼泪,

《庄子·天下篇》作者浅论

关于《庄子·天下篇》的作者问题，学术界多有讨论，形成截然不同的观点：庄子自著说和非庄子自著说。本文从庄子与公孙龙生平、《天下篇》的思想倾向及其行文特色三方面展开论证，说明《天下篇》非庄子自著，而是其后学所作。

直觉思维在科研工作中的重要作用

恩格斯说:"思维是地球上最美丽的花朵。"创造性思维是其中的一杂奇葩,它是人类一切发明、发现和创造活动的智慧之源。邓小平曾指出:"把握新技术,要善于学习,更要善于创新。"江泽民也指出:"创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力。"创造性思维不只是对现有概念。