论庄骚结构的趋同及其艺术价值

庄子散文和屈原辞赋,是典型的浪漫主义文学作品,两者均具“寓实于虚,肆以荒唐谲怪之词,渊乎其有思,茫乎其不可测”的艺术特征。究其根因在于庄子散文和屈原辞赋在结构模式上有三大共同特点:放射式、藤萝式和平行式。此三方面内容的共同结构模式各有其相应的艺术价值,它们对形成庄子和屈原作品的行文气势、主题表达方式以及纷繁灿烂的辞章都有重要的影响。具体表现为:放射式结构助长了文本汪洋恣肆、纵横驰骋的气势;藤萝式结构决定了作品飘忽左右、如影随形的主题表达方式;平行式结构模式则与层出叠现的喻意、纷繁灿烂的辞章有密切的联系。易言之,庄骚文章趋同之结构,正是庄骚风格相类之重要原因。

李白辞赋的哲理内蕴与庄骚情结

李白辞赋篇目今存八篇,其赋作具有深蕴的儒道思想观,其自然贯道体儒的方式在其辞赋作品中得到张扬与诠释,其辞赋不但对庄骚艺术化陈出新,更继承了庄骚精神与思想内蕴,加之独特的个性诠释,正为其辞赋创作之精义。

陈子龙和明清之际“庄骚”合称

"庄骚"合称是古代文学作品中常见的现象。明以前,多着眼于艺术文章之同,而其后,始多言其思想感情之同。明清之际,陈子龙等士人把超脱此世的情怀与忠国之情、怨世之心相结合,赋予庄骚合称新的时代内涵,也体现了易代之际士人的特定情感心态。

论庄骚精神与中国现代神话诗学建构

庄骚精神是中国现代神话诗学建构的重要精神资源之一。庄骚精神的一个重要特点,就是充分利用神话、传说展开心灵的自我对话,展开宇宙人生的形而上思考以整合主体的文化人格。这在中国现代新诗承转启合的书写中获得了鲜明的体现。梳理考察庄骚精神与中国现代神话诗学建构之间的关系,可从文化的内核层面探颐民族神话、传说对中国新诗的民族性影响的内在规律。

论韩愈庄骚并举之意义

韩愈"庄骚"并举的意义有四:在儒学语境下,"庄骚"并举,且置"庄骚"于儒家经典之后,提升了"庄骚"的地位;启发了后世对庄骚共性的思考,促使人们对庄骚的思想内蕴、艺术精神作深入探究;在一定程度上促使人们进一步思考庄骚浪漫、谲怪特色形成的原因,并使之得到比较符合儒家理性的解释;激发了后世学者对庄骚接受史的探讨,使庄骚在文学史上的传承线索渐趋明朗。

汉晋文学中庄骚精神的嬗替

汉至魏晋文学乃是中国文化史、思想史和文学史上的一大转关。由汉晋文学中庄骚精神的嬗替,正好可管窥这一巨变的过程。汉代士人主要借屈骚以兴怨,文学中多抒发不遇之叹,由对屈原命运的反思,引发了关于生命观的理性探讨;汉末魏晋,庄骚易位,庄子占据思想舞台,文学中述志主题反复奏响。但庄子之潮汹涌,并不意味着屈骚精神已经断流,作为潜隐的暗流,它时或喷涌而出。描述和阐释庄骚两股精神之流在汉晋文学中的嬗替,有助于更深刻地理解由汉至晋文人心理和文学特色的转变。

张衡:从由儒入骚到庄骚结合

屈原和庄子对张衡及其创作有着重要的影响,在张衡面临着人生困境,徘徊于去留之际时,屈原与庄子的形象常常萦怀于心,并反映在他的文学作品中,张衡的人生与写作开始出入于庄骚之间。张衡的人生旅程和文学创作,昭示了士人生存方式的变迁与文学世界的转换。

论钱澄之的楚辞观与方法论

《屈诂》是明末清初桐城学者钱澄之的楚辞学著作。钱澄之的楚辞观集中表现在"庄屈无二道"的庄骚融通思想和"以屈继《诗》"两个方面。"庄屈无二道"的观点实与明清之际的庄骚融通思想密切相关,是易代之际文人特定心态的反映,亦是对屈原的忠直立身与庄子的以藏为用两种处世方式的矛盾体验。"以屈继《诗》"是钱澄之诂屈的根本宗旨,这一宗旨主要体现在以治经方法阐释屈骚,以及因《小雅.车辖》的作意联想到《离骚》求女的寓意。因钱澄之力戒"强事穿凿"的诂屈方法,其楚辞研究更重要地体现在对屈骚的心灵感会上。

南宋名臣崔与之辞官缘由新探

南宋名臣崔与之晚年以四卷奏札呈辞,自诉辞官的缘由是“病”、“孤”、“归”。以此为突破口,可窥探崔与之辞官的深层缘由是悲宋室残局、叹人生经历、悟庄骚文化。

楚学研究综述

以1922年安徽寿县楚墓被盗掘为界,楚学研究可以分为两个阶段:此前的楚学研究,基本上是对楚哲学和楚文学等楚国历史文献和文学作品的研究,即所谓的老庄哲学、庄骚文学研究,整体上属于"精神文化"研究范畴;此后的楚学研究,特别是20世纪考古大发现,楚学研究拥有了实证性极强的地下出土文物的支撑,从而真正成长为一门现代科学,对"物质文化"层面的关注是此期楚学研究的重要特征,考古学研究提高了楚学整体研究水平。但是,楚学研究还存在着若干需要重视的问题:一是迄今尚未有对于楚王墓葬的正规发掘;二是有些学者的理论素养不足,研究方法过于陈旧单一,研究视野不够开阔;三是需要对中西古今的相关文献资料进行收集汇编,在比较研究的视域中推进学科发展;四是不宜将楚学研究作为"硬实力"来要求,以项目工程的实施方式来进行硬性"操作"和"推动"。

玄言诗的衍化问题再研究

玄言诗是魏晋时代一种诗歌类型。但它的形成却源远流长。早在先秦时代的老庄与屈骚文学中,即已奠定了它的人文基础。思玄情结是古代士人的传统,而到了魏晋时代,这种情结通过玄言诗的形态获得体现。玄言诗的衍化过程,是汉魏以来士人生命精神的演变所致,那些表面上的谈玄说理,并不能代表玄言诗的精髓。对于玄言诗的内在精神结构以及衍化问题,应当重新加以考量与研究。

从老氏之遗训,将回驾乎蓬庐——张衡《归田赋》中的“逍遥”思想

张衡的《归田赋》在文学史上占据重要位置,被看作是从"京都大赋之极轨"向"抒情小赋之杰思"转变的一个重要坐标。《归田赋》对研究张衡的思想有着重要意义。在这篇赋中,张衡思想中的庄骚合流倾向逐渐清晰,并表现为对"逍遥"之境的追求。"逍遥"的审美观念出自庄子,但在张衡身上成为一种个人化的追求。《归田赋》可以看作张衡对"逍遥"理想理解和追求的一个总结。

楚文学论略

本文以先秦南方楚国地域里的文学遗产为据，简要论述了从原始社会到西汉前期的楚地文学萌发、形成、繁盛、演化和嬗变的历史过程，并且指出，以老庄散文和屈宋辞赋为代表的楚文学，显示了先秦中国文学的最高成就，终于揭开了中国文学独立发展和自觉创造的序幕；“拓宇于楚辞”的汉赋和“无韵之《离骚》”的《史记》的出现。

韩愈“怪奇”观念的演变及其美学意义

"怪奇"渊源自庄骚,本与儒家"温柔敦厚"的主张对立。刘勰的"执正驭奇"说虽然在一定程度上汇通二者,但"怪奇"仍然只是异于五经的因素。直至韩愈,"怪奇"与"五经"的关系才出现了变化。公元795年到812年前后,韩愈通过漫长而曲折的文学实践与理论突围,从"求知于天下"到"夫子自戏",从"夫子自戏"到"庄骚传统",从"庄骚传统"再到"儒家经典",最终寻找到了"怪奇"的经学依据。由此,"怪奇"成为内在于"五经"的因素,这既是对"怪奇"与"五经"差异的弥合,亦是对儒家美学的拓展。

敬贺姚奠中先生执教六十年暨九十华诞

一论艺为人得道尊,庄骚孔孟润河汾。薪传不绝与时进,九丈苍松叶正春。二百年学派竟如何?一线章黄创获多。六秩七区垂教后,师生传唱稷庐歌。