戏曲改良与三庆会

(一) 清代末叶,由于维新运动的余波所及,在我国新兴资产阶级改良运动的因子渗入到社会各个领域的形势下,一些文化界人士,也发出了“改良戏曲”的呼声,曾任四川提学使的方旭,便有过这样的企盼:“阜财解愠两茫茫,戏曲如何得改良?”当时,在社会改革的总体趋势下,经四川巡警道继任劝业道的周孝怀(善培)倡导,召聘在成都的一批有志于文化改革的耆旧、文人,以成都为缘起地和决策中心,在四川境内发起了一场戏曲改良运动。这场运动的发起人和参与人的身份,大多是曾经得志于科举而后失意于科举的人物。正如一位佚名作者在他所著《蓉城竹枝词》里介绍的那样:“科举文章无用处,改良戏曲作传奇。”词后注:“发起皆前科举中人。”

元代全真道士的史观与宗教认同——以《玄风庆会图》为例

全真教是中国近世宗教史上重要的课题之一。金元时期，全真教在华北兴起，至今仍然存在，无论是在政治或是宗教方面。它都曾经发挥重大的影响。有关全真教的研究，从清末陈铭珪《长春道教源流》（1879）开始，

村落共同体视域下的社会组织的变迁及其影响——基于河南省段庄村同庆会的实证调查

产生于村落共同体的传统社会组织——段庄村同庆会在传统时期巩固着村落共同体,对村民团结、村落治理发挥了积极作用。但这一传统社会组织在当代的发展中遭遇了困境,村民的参与热情和参与度很低、社会组织被分化、其传统制度也被破坏,传统社会组织的衰败使得其难以发挥其纽带作用,村落共同体的社会资本遭到重创。传统社会组织的变迁是冲击村落共同体社会资本的重要内部因素,巩固传统社会组织对于维系村落共同体具有重要的意义。

“三庆会”八秩纪盛散曲

《醉高歌》带《喜春来》咏三庆会团结奋进起狂潮漫九垓,落雷霆鸣辛亥。革故鼎新濯百界,兴梨园自主宰。五腔合唱扬蜀籁,八班聚首舞一台,改良旧戏倡悦来。竖巨牌,一代雅风开。《山坡羊》带《青歌儿》咏三庆会艺术长春舞翻新技,曲翻新趣,移宫换羽翻新意。台下迷,台上齐,研精会里求真谛,升平堂内育后继。守,戏窝子;留,窝子戏。几辈红毡践履,赖素兰康圣开基,梁柱撑台独耸立。黄本演义,情探传奇,哀哉燕离,误矣刀笔。数群伶辉耀三星壁,

神话民俗化的舞蹈创编理念分析——以广州“波罗诞”庙会舞台剧《水神庆会》为例

新时期对民俗舞蹈创编的审美品格要求有了不同程度的提升,特别是具有神话色彩的民俗活动,更需要创新性的编创理念进行传承和传播。笔者在经历第9至12届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会活动之神话舞台剧——《水神庆会》的创编实践后,运用创新性编创理念:“母题”与“原型”在“图底关系”中的体现,试图在继承传统的基础上探寻与时代同步的契合点,多层次发展神话民俗性舞蹈的创编方法,以期对未来同类型创作起到借鉴作用。

今日庆会更无前──《广西教育》创刊40周年庆祝会侧记

今日庆会更无前──《广西教育》创刊４０周年庆祝会侧记《广西教育》是广西壮族自治区教育委员会的机关刊物，创刊于１９５４年。四十年来，《广西教育》积极宣传党和国家有关教育方针、政策、指示以及区教委（教育厅）的工作要求、部署，及时报道发展广西教育事业、深化...

“三庆会剧社”成立说与川剧诞生问题考辨

三庆会剧社是辛亥革命后的第一个川戏艺人剧团。“川剧始于三庆会剧社”说自20世纪80年代以来成为川剧研究界争论的焦点。梳理历史文献可知,在清代以前就有“四川戏”,三庆会剧社正是川剧对川戏艺术传统进行资源整合的一个重要环节。三庆会剧社对1912年“川剧”之名的形成,起到了重要的促进和催化作用,具有划时代的意义。

《玄风庆会图》残卷版本考

《玄风庆会图》是元代至元年间道士史志经所编纂的全真祖师丘处机的画传。现存《玄风庆会图》残卷的劝缘题名中,有很多明代的道士与官员。这些明代劝缘题名接续在元代劝缘题名之后,未引起前人注意。通过对这些题名信息的考证,现存的《玄风庆会图》残卷应为明代宣德四年到宣德七年之间重印;重印的地点为北京;重印的原因则与明初北京白云观的兴起有很大关系。

“三庆会”剧社的划时代意义与现代品质

1911年秋,反帝反封建的"四川保路运动"以雷霆万钧之力加快了晚清王朝的覆灭。中华民国于1912年成立,标志着中国近代半殖民地半封建社会的结束和现代民主社会的开始,并赋予成都"三庆会"剧社史无前例的划时代意义和与生俱来的现代品质。大致从1921年起,"川班"的演出渐称"川剧"。经过抗日战争、国内战争和新中国建立初"改戏、改人、改制",川剧终步入繁盛时期,且作为巴蜀地区的戏曲地方代表剧种闻名于世。

梨园风骚“三庆会”

从状元楼、吉祥楼到“三庆会”辛亥革命的成功,产生了历史性的巨大影响。在成都杀了四川总督赵尔丰,社会动荡便由成都波及全省,自然影响到川剧艺人。社会秩序大乱,演戏便成了问题。不少外州、县的川剧艺人也纷纷来到成都谋生。当时,成都的社会也极不安宁,有关当局不准演出。这样,众多的川剧艺人大都便聚集在成都这两个地方——状元楼、吉祥楼。

《辞海》“三庆会”条一疑

“三庆会”是清末民初与上海“新舞台”(1908)、西安“易俗社”(1912)齐名的戏曲改良团体。《辞海》“三庆会”条释云:“川剧班社。1911年成立于成都,是在辛亥革命影响下,由艺人自己组织的戏曲团体,在组织和制度上采取了一些进步措施。……对川剧的发展,起了一定作用。”(缩印本第18页,1980年上海辞书出版社版)

成都隆重举行纪念“三庆会”成立八十周年活动

在80年前辛亥革命成功的巨大影响下,由杨素兰、康子林、唐广体等为代表的川剧演员,冲破层层阻碍、克服重重困难,联合太洪班、长乐班、舒颐班等8个戏班,集昆曲、高腔、胡琴、弹戏、灯戏5种声腔为一体,汇生、旦、净、末、丑齐全行当,于1912年建立了川剧第一个由艺人自主、民主管理的新型川剧演出团体“成都三庆会剧社”简称“

甘肃省博物馆藏《天庆寅年“七五会”集款单》再研究

本文通过对甘肃省博物馆藏西夏文行草书《天庆寅年"七五会"集款单》的重新释读,指出:文献中的"七五日"与佛教的八识有关,该文献是西夏时期凉州地区某个民间宗教会社的集款单。

梨园盛事八十载 艺苑留香今犹存 川剧界隆重纪念“三庆会”组建80周年

在80年前辛亥革命成功的巨大影响下,由杨素兰,唐广体等为代表的川剧演员,联合太洪班、舒颐班等八个班社,集昆曲、高腔、胡琴、弹戏、灯戏五种声腔为一体,汇生、旦、净、末、丑齐全行当,于1912年建立了川剧第一个由艺人自主、民主管理的新型川剧演出团体——“成都三庆剧社”,简称“三庆会”,与西安的“易俗社”,

册封体制下韩国景福宫庆会楼研究

庆会楼是韩国著名的宫苑建筑。关于庆会楼的建筑性质,多数园林与建筑著作中都强调其宫苑景观建筑的特点。通过对庆会楼相关史实的分析,本文认为庆会楼并非一座简单的宫苑建筑,从初建起就具有礼制建筑的特征,至朝鲜末期的高宗时期,其礼制象征意义被充分强调。在丁学洵所著《庆会楼全图》一书中,重建的庆会楼通过其建筑形式构建了一套明堂象征系统。庆会楼的礼制特征及变化,与册封体制下朝鲜政治及其与中国的关系存在紧密的联系。

大灯改装仍处导入期——专访广州安亿仕汽车配件有限公司总经理秦立庆先生

＂六年一审＂新政的出台,让＂改装＂再次成为行业热点话题,而车灯改装则成为了不少人口中的＂受益对象＂。原本以为,作为局中人,秦立庆会跟我们做更多的分享,但面对笔者抛出的问题,其仅仅用几句话略略带过,意思大概是说新政的出台有利于刺激消费,之后一转话锋。＂汽车灯光之于行车安全的重要意义,很多车主并没有意识到,而对大灯改装有所了解的,10位车主中也不过寥寥三两个。

主题晚会中主持人要把握好的几个“度”

"尊敬的各位领导,各位嘉宾,女士们、先生们,现场和电视机前的观众朋友们,这里是某某晚会的现场……"我想,这段话是从事播音主持行业的同行们再熟悉不过的开场白了。作为电视众多信息传递手段之一,也是观众喜闻乐见的节目形式,晚会十分契合中国人情绪表达的需要。中国是礼仪之邦,无论是婚丧嫁娶,还是节庆会典。

唐宋庆赞斋会考论——以川渝石窟摩崖题刻为据

唐宋时期佛教斋会盛行,石窟营建过程中举行的庆赞斋会是其中的重要类别。通过梳理川渝石窟唐宋摩崖题刻,我们知道庆赞斋会是开龛造像的重要环节,是石窟营建活动真正完成的标志。唐宋时期川渝石窟的庆赞斋会至少有安像斋、十王斋、水陆斋、忏过斋、本命斋、报恩斋等六类。斋日的选择方式大体有三种,其中最重要的一种是以十斋日为斋日。对庆赞斋会的研究是我们完整认识古代佛教仪式及石窟造像不可或缺的一环。

悦来茶园与清末民初成都演剧考述——以《娱闲录》为考察中心

悦来茶园是清末民初成都最有影响力的新兴川剧演出场所,为川剧提供了专门化的剧场空间。《四川公报》增刊《娱闲录》于1914年7月在成都创刊,在四川现代报刊史上具有重要的地位,该刊所载剧评、剧照、诗词等,生动记录了清末民初悦来茶园的演剧活动。以三庆会为代表的商业改良班社,立足市场、精研剧目、培训科生、追求职业道德,成为时代弄潮中全川最具代表性的班社。悦来茶园上演剧目的多元化,不仅显示着茶园作为戏曲演出场所的集聚功能,且体现着清末民初戏剧舞台上旧与新、传统与现代、东方与西方的交融与碰撞。《娱闲录》为蜀地的戏曲发展提供了良好的媒介生态。

仪式的“神通”:剑川白族阿吒力两套生命仪式功能研究

宗教仪式对于地方社会的整合具有重要作用。剑川白族两场极具张力的阿吒力仪式“庆诞会”和“开狱会”体现了荤与素、生与死、阳与阴、熟与生、色与空、建构与解构等多重结构性的二元对立关系。立足于田野,以“结构”与“情境—叙事”为框架,借助符号互动论来揭示两场仪式的内在逻辑和运行机制,通过对比研究发现:“庆诞会”和“开狱会”看似矛盾实则统一,其本质是宏观的社会文化结构与微观的剑川白族行动主体“情境—叙事”之间的互动与结合。