燕乐大曲《庆善乐》的创作与变迁考论

《庆善乐》是唐代重要的宫廷音乐之一,是唐代"三大舞"之一和比较具有影响的燕乐大曲之一。因此,理清《庆善乐》的创作和变迁过程是一个非常有意义的课题,它不仅可以勾勒出《庆善乐》不同时期呈现的舞容乐风,也可以探讨出《庆善乐》历史沿革的社会文化意义。

汉乐与胡风:《庆善乐》诞生的历史语境及其政治象征

《庆善乐》是唐初著名学者吕才根据唐太宗在宴会上的即兴赋诗谱曲而成。它诞生在隋末唐初大乱之后、人心思治的时代大背景之下,体现了唐太宗"偃武修文"的治国愿景。这部音乐后来又几经改编,进入了宫廷燕乐、雅乐(文舞)系统,受到后世统治者的重视。《庆善乐》具有明显的西凉乐舞特征。由于凉州地处丝绸之路上的交通要道,多元文化汇聚于此,其乐风既有传统的华夏底蕴,又吸纳了外来的西域胡风,因此受西凉乐影响的《庆善乐》,实际上兼容有汉乐和胡音等多种文化元素,从而使它成为大唐开放、包容时代精神的一个重要象征。

卢庆善情系红高梁

卢庆善25岁时由辽南小镇皮口考入沈阳市郊的农业大学,1968年读完硕士研究生后,被分到了一水之隔的辽宁省农业科学院。从此,他就再也没有离开那条波光粼粼的虻牛河。虻牛河边有块试验田,它与卢庆善做了整整30年的伴。年年陪伴他的,还有放眼望去的一片片红高梁。红高梁是农民兄弟的命根子,也系住了卢庆善的魂。

陕西韩城庆善寺

本文结合韩城及其周边地区的古建筑实例,分析韩城市庆善寺大佛殿的铺作布局及细节做法,指出大佛殿前檐铺作的建造年代应介于北宋后期至金代前期之间。此结论填补了陕西地区已知早期木构建筑斗栱形制的空白,也有助于进一步认识晋南地区的古代建筑。

唐《樊方墓志》《樊兴墓碑》与庆善宫考

庆善宫是唐初非常重要的一处纪念性行宫,不仅文献记载多,而且传说故事丰富。但由于长期找不到庆善宫遗址的具体位置,更找不到一件可以证明庆善宫曾经存在的遗物,加之云里雾里非常神奇的故事传说,反倒使人们对庆善宫是否真正存在产生了质疑。《大唐庆善宫大监樊方墓志》的出土[1],成为庆善宫曾经辉煌存在过的第一件实物证据,就显得弥足珍贵。《樊方墓志》的发现,勾起了人们重新探讨庆善宫当年繁华景象的兴趣。有鉴于此,本文将从《樊方墓志》出发,结合《樊兴墓碑》及相关文献记载,对樊方父子以及庆善宫的相关人物和故事做进一步探讨,不妥之处,敬请指正。

走进广州庆善堂保氏——从“牙医世家”思考粤籍穆斯林近现代社会史

自从唐代以来,大批来自西亚—南亚沿海的商贾来到广州做生意（中转站）,形成独具一格的＂蕃客＂文化,并逐步形成＂蕃坊＂。他们与其他地方迁来广州的穆斯林的后代在时代变迁中逐步形成一个独特的群体——粤籍穆斯林（讲粤语、习惯于广东风俗而信仰伊斯兰教）,并且形成一系列的家族。在这些家族里面,庆善堂保氏家族在近现代以名誉两广的＂牙医世家＂开始,成为近现代粤籍穆斯林的优秀代表之一。文中通过解读广州庆善堂保氏,进一步认识粤籍穆斯林在近现代的社会史。

耶律善庆墓志所见耶律休哥与辽宋高梁河之战

新发现的辽代耶律休哥之孙耶律善庆墓志以将近2000字的篇幅提供了新的史料,尤其是关于耶律休哥与辽宋高梁河之战的内容为相关研究提供了新的视角,展现了耶律休哥作为一代名将的高超战略战术。墓志中的北望甸就是今北京市海淀区百望山、东北旺村、西北旺村一带,也为研究北京史提供了宝贵的资料。

“玉石首”的理财人──记石首市财政局局长高庆善

“玉石首”的理财人──记石首市财政局局长高庆善丰波，向德高，童乐依山傍水的鄂南门户石首市以其山青水秀人杰地灵被作家碧野冠以＂玉石首＂的美誉。这灵秀的山水也造就了像高庆善同志这样的质朴、务实、不息进取的品质．１９９２年５月，高庆善同志受命出任石首市财政...

从《耶律善庆墓志》看辽代“郎君班”等问题

新发现《耶律善庆墓志》志文较长,学界已有专文予以考释。但仍有未尽之处,一是墓志录文讹误;二是志主起家及所历官职中,如司御宝、孩儿郎君班、王子班详稳等仍未得学者注意。本文即在前人研究基础上对志文再作校录,并根据志文记载对志主官资中所涉及的职官、地理、郎君等问题略作补遗。

论唐蕃长庆会盟的几个问题

唐蕃长庆会盟是唐蕃关系史上的大事件,藏文史书《拔协》一书记载为"姑休宫(kavu-shuvi-brang)",汉文翻译应该为"故行宫",为长安西郊武功县的"庆善宫";而拉萨唐蕃会盟碑记载的唐京师西隅之"Shen-san-si(或转写作Ceg-san-ci)"应该为"慈德寺",因与庆善宫同在一处,又称"庆善寺";长庆会盟划界立碑之地,藏文史书记载为"gong-gu-rme-ru",汉译为"墨如"、"孔谷梅如"或"贡布麦如"。其中的"gong-gu"为宋代立碑《重修武安君祠堂记》记载的"弓谷",在今张家川恭门镇一带。而昔日唐蕃交换驿马的"将军谷"因与秦国大将白起事迹有关而有是称,在今恭门镇以西的白起堡一带;《西藏志》等书中加入唐蕃长庆会盟碑的文字,与长庆会盟的历史事实不符,而与唐蕃赤岭划界碑划定的双方疆界形势非常吻合,其"洮岷之东,属大唐国界"和"其洮岷之东,大唐袛应"等语句绝非空穴来风或臆猜之语,而应该皆为出自开元年间唐蕃赤岭划界碑。

辽代《耶律善庆墓志》补释

2018年《辽金历史与考古》上公开了一方辽代墓志,被命名为《耶律善庆墓志》。经辨认对比,《耶律善庆墓志》与内蒙古大学藏契丹小字《故侍中墓志铭》出土于同一墓葬。墓主人耶律善庆即《辽史》有载的耶律蘂奴,为辽代后期重要的政治人物。

私立善慶農村小學校概况

一沿革本校成立於民國八年,爲本地顏料商吳善慶獨力創設,故校以人名。校舍特建,當時建築費六萬元,歷年經常費平均二千元強。前後初級畢業生二百三十餘人,高級畢業生六十餘人,因校長屢有更調,學校行政。

唐宋之际的宫廷音乐机构考述

晚唐五代以来,宫廷音乐机构的规模渐趋缩,而音乐活动的管理职能日益集中到教坊。教坊在整个宫廷音乐机构地位的上升,反映了这一时期俗乐地位的攀升。相应地,宫廷音乐的性质和风格也在发生改变,即,从过去的礼仪属性逐渐过渡到了以娱乐性、商业性为主的娱乐属性上来。在这个过程中,制度的规定性与音乐实践的灵活性也得到了充分的显现。造成以上诸种变化的直接原因在于政局的动荡变迁,而更深层次的原因则在于社会大众审美趣味的改变。

陕西韩城金代僧群墓

墓葬位于今韩城市东北郊的安居寨村东北角,距市中心直线距离一公里左右。村南邻崖,北边是一片广阔的山前平原。站立原头整个市区可尽收眼底。1986年3月11日,安居寨村民赵宏章在整修新房地基时发现该墓,并报告了市有关部门,闻讯后我们即前往清理发掘。现简报于后。墓葬结构此墓为南北向,座北朝南,墓道在墓室南边正中。整个墓葬由墓道和墓室两部分组成(图一)。墓道呈长方形竖穴土坑,墓道口距今地表0.40米,墓道南北长1.90。

音乐史与思想史:《景云河清歌》的政治文化史研究

《隋书》卷78《王令言传》云:时有乐人王令言,亦妙达音律。大业末,炀帝将幸江都,令言之子尝从,于户外弹胡琵琶,作翻调《安公子》曲。令言时卧室中,闻之大惊,蹶然而起曰:'变,变.'急呼其子曰:'此曲兴自早晚?'其子对曰:'顷来有之。'

唐高祖离宫别馆辨析

唐高祖李渊是唐王朝的开国君主,北周天和元(566年)生于长安,七岁(572年)时承袭父亲爵位为唐国公.隋文帝时期曾先后担任谯、陇、歧三州刺史,隋炀帝大业年间转任荥阳、楼烦二郡太守,后迁为太原留守.618年称帝以后,先后将几处龙潜旧居改造为离宫别馆.根据相关史料的记载,大概包括龙跃宫、庆善宫、通义宫等.在他的有生之年都曾经不止一次的临幸.然而,诸多史书及有关地志中的记载或因语焉不详,或因记载谬误,却给今人的认识造成误解.……

闽台畲族族谱搜集整理札记

通过对福建、台湾、浙江等地收集和整理的数百种畲族族谱的整理,发现了不少具有相当史料价值的资料,对厘清南方少数民族的源流和播迁、保存南方少数民族文化多样性具有重要的价值。而在对闽台地区的畲族族谱进行收集和整理的过程中,也促使我们进一步深入思考家族、民族的归属感以及中华民族认同的形成过程。

试论帝王诗词

在我国文学遗产的宝库中,帝王诗词也是一颗熠熠闪光的明珠,璀灿夺目。但是,建国以来,由于“左”的思潮影响,它没有受到应有的重视。一些人认为帝王乃封建统治集团的总头目,肯定他们的作品有为反动统治者涂脂抹粉、歌功颂德之嫌。因此,对帝王诗词这一领域不敢涉足,几乎形同禁区。许多文学史,洋洋大观,绝口不提帝王诗词。偶有涉及,也仅限曹氏父子和李煜等少数人。致使几十年来我国丰富的古典文学的研究内容,受到削弱。

劳动教育不可忽视

河南省郏县教育局王庆善、王正亮认为,劳动教育是全面发展教育的重要组成部分,学校应该根据量力而行的原则安排学生参加劳动,使每一个学生在自己体力适宜的情况下,最大限度的完成劳动任务,从而锻炼体质、增强体魄,磨炼意志。完整的劳动教育不可能在教室内完成,它必须与公益的或社会的生产劳动相结合。

略论唐初诗歌

我国古典诗歌发展到唐代,进入了一个空前的繁荣时期,作家辈出,群芳竞秀。缤纷多彩的唐诗把古典诗歌艺术推到了难以为继的高峰。历代论诗者习惯将唐代诗歌分为初、盛、中、晚四个时期,长期以来,人们推崇盛唐和中唐诗,对初唐尤其是唐初诗歌颇有微词,影响直至现在: