王安石《易象论解》与《序卦传》

《易象论解》是王安石模仿《序卦传》形式所作的另类"新《序卦传》"。在《易象论解》中,王安石独辟{径,发掘《周易》的《大象》传文的内在逻辑联系,按六十四卦的编排顺序,诠释六十四卦卦时相因及相反的关系。不仅从新的角度论证了六十四卦编排顺序的合理性,并且完成了自己政治主张和政治理想的基本表述,在形式和内容上都具有鲜明的时代特色。由此弥补了《序卦传》过于简单的缺陷,丰富了《易传》系统的内容。

《周易·序卦传》爻象变化规律之试释

《周易·序卦传》爻象变化规律之试释刘蕙孙（一）《易》的卦序次第，古代《连山》、《归藏》、《周易》等三“易”文献无征，无可叙述，今言《易》序惟《周易》卦序及宋先天图卦序两种，先天图卦序完全是符号自然变化，简明易解，不论。《周易》卦序，则是两千年一个勘不...

周易卦序探原

一 长期悬而未决的问题 通行本《周易》64卦的排列顺序,是根据什么原则作出的?这是历来易学家聚讼纷纭的问题。很早以前,《十翼》之一的《序卦传》就是一本专门论述卦序原理的书。但是《序卦传》对于64卦排列顺序的解释,多牵强失理,因此,遭到了后世的非难。例如,清人王船山就曾对其作了这样的批判:“其为说也,有相因者,有相成者,有相反者。…

《易·明夷卦》探微

本文就《易·明夷卦》进行细微剖析，以探求《易》所包含的理性思维脉络。《明夷》不是如高亨先生理解的田猎故事，也不是李镜池先生所认为的行旅之难，而是通过殷末三仁：微子行道、比干剖心、箕子佯狂之本事，总结君子身处乱世的经验教训，肯定箕子佯狂为奴、用晦得明的正确措置。

略析吴澄易学中的阴阳卦对思想

略析吴澄易学中的阴阳卦对思想章伟文吴澄（１２４９～１３３３），字幼清，号草庐，抚州崇仁（今江西省崇仁县）人，是宋末元初的一位易学家和理学家。其易学著作主要有《易纂言》和《易纂言外翼》。《宋元学案·草庐学案》认为：“草庐（吴澄）出于双峰，固朱学也。”从...

“履”卦:量力而行的智慧

“履”为“小畜”卦之后，《易经》六十四卦之第十卦。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以礼。履者，礼也。”“履”卦辞日：“履，履虎尾，不旺人，亨。”释“履”卦辞：该卦象征跟在老虎后面行走，被踩了尾巴的老虎只是回头看看，并未撕咬这个粗心之人，这真是亨通顺利的幸事。

“恒”卦：持之以恒

“恒”卦序“成”之后，为《易经》第三十二卦，《序卦传》曰：“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒；恒者，久也。”意思是说：夫妇之道，不能不持久，所以在成卦之后就阐明恒卦的道理；恒的意思，就是持久。（魏）王弼解析“叵”卦说：“长阳，长阴，

试析《易经》谦卦的理论

“谦”是一种经过人们主观陶冶、修养而形成的一种待人接物的态度,因而主体性很强,但它又符合人际交往的客观要求,饱含着客观必然性。这种为人的主体性与事的必然性相结合而体现出来的“谦”,就成为我国两千多年人们遵从、看重和推行的美德了。

从易卦的数学结构论《周易》的若干问题——兼评王船山的几个易学观点

古今中外,不少人为研究《周易》而竭虑殚精,寻幽探险;但时至今日,有些问题仍然众说纷纭,莫衷一是,韩愈曾经说过:“易奇而法”。易的奇无庸多言,那些烟雾迷离的卦象,诘屈聱牙的爻辞,实在是够奇的了。但易的法又指的是什么呢?我认为这是某种数学的原理。司马迁说:“文王拘而演周易”。易卦是否为周文王所作,虽无定论,但值得注意的是这个“演”字,当含有“推演”、“演算”的意思。

马王堆帛书《周易》卦文校证(选录)

马王堆帛书《周易》卦文的语句与今本大致相同,而个别文字的差异较多。愚初读时以为当时写书者不过将同音近形的字随手拈用,故不甚注意。后经校勘求证,方知与后世古书流传有同样的规律,因选录一部分,以供参考。本文所叙之今本,以朱熹《周易本义》为主,李鼎祚《周易集解》为辅,帛书则以一九八四年武汉《周易》会议上所展览者为准。一通假字下列各字,有关古音变迁,曾为古人所论述,今与帛书相符者: (虞·华)屯六三“无虞”,帛书作“毋华”。按《广雅·释草》华字下王引之云:华字古音在虞部。与帛书密合。

谈《未济》卦的解释与贡献

《周易》最后一卦《未济》卦,充分体现了《周易》:“生生之谓易”(《系辞上》),“天地之大德曰生”(《系辞下》)的基本思想。阐明了宇宙是一个“生生不息”的进化的系统,是一个大化流行的过程。 关于《未济》卦,历代哲人都有深刻的阐述。孔子在《序卦传》首句说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”末句说:“物不可穷也,故受之以未济终焉。”把六十四卦作为一个体系来对待。

乾卦探索

"乾"?是六十四卦中的一卦,《周易》把它排在众卦之首.自东汉以还,世人对之诠释纷纭.察其言论,拘泥于以卦释卦而已,乃至各句爻辞之释义,互不连贯,缺乏逻辑联系.拙作拟从"易"与"乾"的关系着手,来展开乾卦的内涵和卦爻辞之间严密的逻辑性.

说《杂卦传》

历来说《易》的儒生都不重视《杂卦传》。《汉书·艺文志》叙《易》:“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”,孔颖达在《说卦》标题下注:“先儒以孔子‘十翼’之次:……《文言》第九,《说卦》第十”,都不提到《杂卦》;即使一一计算“十翼”,如孔颖达周《易正义》序《第六,论夫子‘十翼’》:“一家数‘十翼’:……《说卦》八,《序卦》九,《杂卦》十。郑学之徒并同此说,故今亦依之”,也把《杂卦传》附在“十翼”之末,占一个卑微的地位。 《杂卦传》是“十翼”中最短的一篇。它的形式在“十翼”中有这些特点:第一,它是一个口诀式的短篇;通篇用韵,而且换韵频数(共十九个韵),而音节和谐。第二,

王安石《卦名解》研究

王安石的《易》学著作主要为《易解》十四卷(其改定本称《易义》,为二十卷)。南宋宁宗时期的经学家冯椅在《厚斋易学》附录一《先儒著述上》中仅对其篇章结构有一简单的介绍:"有上、下经,杂卦外,有《卦象论统》、《解易象》。"此外,在《临川文集》中还有《易象论解》、《卦名解》、《易泛论》、《九卦论》、《河图洛书义》、《大人论》、《致一论》等单篇存留。《卦名解》是王安石利用《杂卦传》的对卦形式、《彖传》、《象传》的内容并断以己意,对《周易》卦象进行解说。

“咸”卦的感应之道

《序卦传》说：“有天地然后有万物．有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

利用周易文化精髓 推进中国梦的实现 诠释既济卦和未济卦--如何在创业成功之后守好业和应对挑战

《周易•序卦传》曰:“有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济,终焉。”这是《周易》之最后一组卦。既济,表示事情已经成功。《周易》之第六十三既济卦,卦象为下离上坎,水在火上,水趋下,火相升,阴阳相交不相背。启示人们:只有居安思危、励精图治,才能在创业成功之后守好业。《周易》之第六十四未济卦为既济卦的综卦,又是错卦。未济,即事未成功之时也。卦象为下坎上离,火在水上,阴阳不相交,各爻均不当位。启示人们:在事情尚未成功时,重在功崇唯志,好谋而成,只有这样,才能应对挑战并取得成功。

《周易》的天地人协调思想

《周易》的天地人协调思想李廉（南京大学哲学系教授南京２１００９３）周易文化是中华民族先祖亿万年适应自然、改造自然、改造自己、创造幸福生活的实践与认识、思想的总结、提高和发展，它使其时代有了系统的文化思想和灿烂的文化生活，开辟了中华文明的新时代，为此后...

《周易》之卦序及其义蕴

卦序是理解《周易》谋篇布局及其哲学意蕴的枢纽。《序卦传》以天地为最高范畴,为后世哲学的转型和发展提供了基础,但对《序卦传》的作者及价值屡有争议。本文在前人的研究基础上,具体把《序卦传》所阐述的六十四卦卦名所蕴含的意义及其序列关系归纳为三类。认为进一步探讨《周易》的卦序及《序卦传》的内涵,可以为人文学科及自然科学的拓展提供借鉴。

悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例

悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例杨建祥曾国藩其人，诸熟历史精通哲理。他以《周易》取象路径，揭橥天道忌盈人造忌满，晓之以悔字求缺，洞见持盈之道。这一思想是很深刻的。曾国藩写道：“观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则是，月...