《风俗通义》与东汉礼制之反思——以《愆礼》《过誉》中所载事例为基础

应劭在《风俗通义》之《愆礼》《过誉》两卷中以17个事例刻画了东汉时期士大夫阶层在践行礼制规定过程中出现的种种乱象,包括服丧违礼、扭曲亲情、因私废公、恃才蔑礼四类,主要表现在政治关系与伦理关系两个方面。通过对这些事例的考察,不难发现东汉后期礼制的混乱具有深刻的历史根源,实与汉代一贯重视儒家经典并将之与仕途晋升相关联的政策导向有密切关系。

论《风俗通义》中的求实精神

应劭写作《风俗通义》的一个重要目的就是辩风正俗,为封建统治提供借鉴。《风俗通义》的求实精神表现在对无神论思想的张扬、对人性的理性思考、探求事物的真相等方面。为此,应劭采用了文献考证、逻辑推理、列举事实进行反证等手段,探求事物和社会风俗的真实情况。应劭的求实精神是对前人唯物主义精神的继承,也是东汉社会背景深刻影响的结果。

《风俗通义》研究综述

应劭《风俗通义》是中国第一部风俗民俗学专著,是中国第一部"民史",是中国志怪小说的先导,在中国文化史上占有重要的学术地位。迄今关于应劭与《风俗通义》的研究成果颇丰,但也存在诸多缺陷,应加强《风俗通义》的社会学、文献学、文学、语言学、历史学、考古学、艺术学、宗教学等多学科研究。

《风俗通义》与《搜神记》创作对比研究

《风俗通义》是东汉应劭撰写的一部关于风俗的书,该书不仅具有重要的文献价值,而且在中国小说史上也具有重要地位,对魏晋志人志怪小说均有影响。目前学界对《风俗通义》小说特性的研究成果较多,但将其与魏晋志人志怪小说进行对比研究的文章至今较少出现。从内容取材、叙事手法、审美风尚三个角度对《风俗通义》和魏晋志怪代表作《搜神记》进行对比研究,可以发现《风俗通义》和《搜神记》在创作上的关联。

《风俗通义》的学术传承与史学特色

《风俗通义》受《汉书.地理志》、《方言》的影响,形成了博通的风俗视角与独特的论述体例。应劭在考辨名物、订正俗讹的基础上,关注下层民众的宗教信仰习俗,对士人的道德行为风尚进行了记述评论。同时继承"考信求实"的传统,梳理古史谱系、考辨史事传说。全书体现出应劭的史识。

从应劭著述看汉末学术风气的变迁

汝南应氏自西汉以儒学起家,至汉末七世通显。这个家族是汉代有名的经学世家,不仅有良好的家学传承,而且家族中代有以文章显名于世者,尤以应劭、应、应璩最具文名。这个家族发展、绵延的历史,可以说贯穿整个东汉王朝。因此,研究这个家族的学术文化以及文学的传承,可以从一个侧面透视东汉王朝文化与文学发展演变的轨迹。

论汉应劭的史学成就及其历史地位

东汉著名学者应劭以其学识渊博而闻名后世,其著作《风俗通义》、《汉官仪》是我们研究汉代社会制度、生活、文化等方面的重要史料。应劭是中国历史上一位才、学、识兼而有之的史学家,他与他的史学著作在中国史学上占有重要的地位。

应劭生平考略

应劭是东汉末年著名学者,约生于公元147年,少负高名,由主薄而举孝廉为郎,官历萧令、邓盛掾、何苗掾、营陵令,于公元189年拜太山太守,后因得罪曹操,于公元194年弃郡投奔袁绍,公元197年诏拜袁绍军谋校尉,大约在其后不久去世。应劭深受经学影响,终身秉承通经致用的宗旨,然生不逢时,在政治上终于无所作为,遂将满腔的热诚和满腹的学识,倾注于著述,希冀找到一剂挽救汉王朝危亡的良药。应劭著述凡十一种,大多亡佚,唯《风俗通义》十卷本流传至今,成为研究汉代风俗不可或缺的原始材料。

应劭与《风俗通义》

应劭是东汉后期的著名学者。他熟悉朝廷典章制度,著有《汉官礼仪故事》等典章制度史著作,意在为国家施政提供借鉴。他为《汉书》作集解音义,在《汉书》学史上有开创之功。他著《风俗通义》力图起到齐风俗、明义理、正人心的作用。《风俗通义》有益世用,在中国史学史上有一定地位。

应劭《风俗通义》引《易》小考

应劭《风俗通义》是我国历史上第一部风俗专著,其宗旨在于"言通于流俗之过谬而事该之于义理",故广引经史子书作为其理论支撑,其中博引《周易》是其一大特色。《风俗通义》引《易》重义理,不重象数,更无谶纬成分;引《易传》而有传世通行本不见的辞句;根据行文需要与具体语境,对所引《易》,处理灵活,形式多样;引《易》能忠于原义。

大河之上:水枝蔓

古人把具有独立源头且独流入海的大河称为“渎”。依照“发源注海”(《尔雅•释水》)的标准,我国堪称“渎”的大河有四条,分别为长江、黄河、淮河、济水,此即所谓“四渎”。东汉应劭《风俗通义•山泽》博引先秦典籍,从词源角度解释了“四渎”的特殊含义:江者,贡也,珍物可贡献也。河者,播也,播为九流,出龙图也。

论应劭的史学思想

应劭是活跃于东汉灵帝、献帝时期的思想家,其对史学的发展也有着全面而深刻的论述。应劭将自古至今的历史事实作为研究对象,其任务就是揭示其中发展规则,即所谓"审其事而建其论";又将各种历史观点予以比较分析,找准其中哪些是符合历史规律的真理性认识,即所谓"董其是非而综其详略";并阐述历史学的功用一是记述历史发展的详细进程,即所谓"备其始终",二是揭示历史发展的规律,为人们指明走向真理的路径,即所谓"唯尧则之" "载籍昭皙"。应劭将历史看作是人们的活动,其进步与否,则完全取决于人们自身的选择与创造。当其选择符合历史规律,那么,将推进历史的进步;否则,将促退历史的发展。应劭认为历史认识的旨趣当是求真求实,摒弃虚妄;历史认识当以儒家的礼治为鹄的,分析判断历史人物、历史事件与礼治要求是否相吻合。应劭的研究方法论,就是今天学者们所推崇的名物考释、问题答疑。

清宫演剧中的虎

《说文解字》曰:“虎,山兽之君。”([东汉]许慎《说文解字》卷五上,清陈昌治刻本)应劭《风俗通义·祀典》云:“虎者,阳物,百兽之长也。”([汉]应劭《风俗通义》卷八“祀典第八”,四部丛刊景元大德本)虎作为“山兽之君”“百兽之长”,其神圣威严、端庄可爱的形象镌刻在岩壁与砖瓦上,烙印在布帛与佩玉中,走入古人信仰与生活的方方面面。