应县木塔辽代秘藏版画研究

应县佛宫寺释迦塔四层佛像内发现秘藏有许多绘画作品,除过一幅卷轴画外,其余全部是版画。通过简述13幅经头黑白木刻版画和6幅彩印版画的题材内容,从美术角度对其雕刻技艺、图像样式进行分析,认为这些版画上承唐代宗教壁画,下启明清版画,代表着10世纪前后中国佛教造像的最高水平,是辽金佛教造像的经典样式和基本范例,对现存辽金佛教寺庙中的雕塑、壁画造像的断代有着不可替代的佐证作用,对研究辽代宗教传播、雕版印刷和服饰都有重大意义。

应县木塔秘藏中的辽代卜筮书刻本

应县木塔秘藏中,发现辽代卜筮书刻本一件,书名和撰者不详,从仅存文字内容看,系用宫、商、角、徵、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星象和时辰等占卜凶吉,俱与丧葬有关,为葬事的吉凶选择,属于葬书。其风格与同出的《蒙求》相同。《蒙求》成书于唐时,辽代阴阳学并不发达,该卜筮书成书也当在辽代以前,甚至可能在唐代以前。书中的木奴歌、天牛吼等不见于现存其他著录,作为考订歌吼日的实证资料,具有重要的学术研究价值。

应县木塔秘藏中的辽代戒牒

在应县木塔秘藏中有两件辽代印制戒牒,时间上与敦煌戒牒相衔接,均为菩萨戒牒,弥补了宋朝中期戒牒的空缺。由于辽朝制度多仿照唐宋,而宋代内地戒牒未有流传至今者,这两件戒牒不仅是研究辽代佛教史的实物,对于研究宋代戒牒也具有重要参考价值。

应县木塔秘藏中的辽代《蒙求》刻本

应县木塔秘藏中发现的辽代雕版印刷书籍《蒙求》为现存最早的《蒙求》刻本,保存了《蒙求》正文的大部分内容,并附有《音义》,均为敦煌出土《蒙求》抄本所缺内容,与传世补注本也多有不同,更接近李瀚《蒙求》的原貌,具有重要的学术和校勘价值。

应县木塔秘藏中的武则天避讳考析

武则天临朝称制后,开始避讳“华”字,地名中含的“华”字的均改名,佛经中的“华”字则以“花”字代替。在应县木塔秘藏中,存在避讳“华”字的情况,如《华严经》作《花严经》,《法华经》作《法花经》,“华藏界”作“花藏界”,“华严院”作“花严院”,龙华会作龙花会等,其原因在于辽因唐制,避武则天名讳。

浅谈应县木塔秘藏中的辽代变文

应县木塔秘藏是继敦煌文书发现之后,同类文物的又一次重大发现。木塔秘藏中蕴藏着丰富的语言和文学资料,特别是变文类作品,目前仅发现于敦煌文书和木塔秘藏中,对于研究中国语言、文字的发展演变和中国文学史、戏曲史意义重大。木塔秘藏讲唱作品的发现,为我们提供了辽代讲唱文学的珍贵资料,丰富了辽代文学的研究内容。

应县木塔秘藏中的辽代讲经文

应县木塔秘藏中的俗文学资料种类较多,有讲经文、变文和小说等,木塔秘藏中的辽代讲经文和变文与敦煌讲经文和变文有许多相同之处,均属于讲唱体裁。与敦煌讲经文和变文相比,应县木塔秘藏中的讲经文和变文内容表现出总括性的特点,篇幅较短;而敦煌讲经文和变文的内容则具有具体入微的特点,篇幅较长。

应县木塔秘藏中的辽代俗语诗

应县木塔秘藏中的辽代俗语诗,主要保存在讲经文性质的《大方广佛花严经疏序、劝善文合册》和《杂抄》等经卷中,内容取材于现实生活,语言质朴明快,比喻形象生动,继承了唐代俗语诗的风格,更为通俗易懂,说服力强,具有鲜明的时代和地域特色。通过分析可知,辽代僧人既研读佛教经典,也研读儒学典籍,而王梵志诗等俗文学作品在辽朝境内也很流行。辽朝与宋朝和西夏之间也有相互交流,其俗语诗有许多共同之处,对后世也有较大的影响。

应县木塔《称赞大乘功德经》应依《辽藏》雕印

应县木塔秘藏中总共发现12卷有千字文帙号的刻经,大多数研究者认为这12卷全部属于《辽藏》(也称《契丹藏》),也有一些研究者认为其中有的属于单刻经,不属于大藏经,其中包括《称赞大乘功德经·一·女》。通过与《辽藏》和《开宝藏》的比较,证明《称赞大乘功德经·一·女》属于单刻经,不属于《辽藏》。结合内蒙古庆州白塔出土的卷轴装《妙法莲华经》等其它出土经卷,可以基本肯定《辽藏》初藏雕刻于辽圣宗统和年间,《称赞大乘功德经·一·女》为依据《辽藏》复刻。

辽代卜筮书中的木奴与天牛考

在山西应县木塔秘藏中,有辽代刻印卜筮书1件,从保存文字内容看,系用宫、商、角、徴、羽五音及木奴、天牛、玉犬等占卜凶吉,属于葬书类,其中的"木奴歌"与"天牛吼"失传已久,具有重要的学术研究价值。结合敦煌葬书文献中的有关资料,对木奴和天牛以及鸣吠歌吼等内容作了考察,指出鸣吠歌吼各有其主,并纠正了后人对"呼"的错误理解。

应县木塔葬书中的“木奴”与“天牛”考

在山西应县木塔秘藏中,有辽代刻印卜筮书1件,从保存文字内容看,系用宫、商、角、徵、羽五音及'木奴''天牛''玉犬'等占卜凶吉,属于葬书类,其中的'木奴歌'与'天牛吼'失传已久,具有重要的学术研究价值。结合敦煌葬书文献中的有关资料,对'木奴''天牛''鸣吠歌吼'等内容做了考察,指出'鸣吠歌吼'各有其主,并纠正了后人对'呼'的理解错误。