应用研究:民俗学学科建设的重要方面

早在20世纪30年代，钟敬文先生就十分重视民俗文化的实用功能；到了90年代末，钟敬文先生更是把应用民俗学作为民俗文化学的重要组成部分，置之于与理论民俗学、资料民俗学和历史民俗学并重的位置。进入新世纪，加强民俗的应用研究，对发展中国民俗学关系重大。

《应用民俗学》

<应用民俗学>是由东南大学教授陶思炎著,江苏教育出版社2001年8月出版的一部民俗学专著.

美国应用民俗学的特质、方法与实践——戈德斯坦教授访谈录

李明洁（以下简称＂李＂）：很感谢您在百忙之中接受我的访谈邀约,也谢谢您惠赠大作《从前有个病毒——艾滋病传言与民间话语里的风险观念》（Once upon a Virus-AIDS Legends and Vernacular Risk Perception）。我一打开书,就看到您在题记中说,您把这本书＂也献给康塞普申北湾（Conception Bay North）的人民以及在任何地方因疾病而蒙羞的人们＂。显然,您分析的是一个真实的个案,我感觉与艾滋病相关的很多人,无论是患者、家属、医护人员,还是学者、政府官员、普通公民，都会很愿意去阅读它。

中国民俗学向何处去?

中国民俗学在改革开放后有长足的发展，但面临来自民族学、考古学和其他现代学科的挑战，面临２１世纪的到来，从开展交叉学科研究，扩大民俗学的领域、重视田野考察、加强应用民俗研究等方面。

扬帆起航,开拓民俗学海洋文化研究之路——华东师范大学“海洋民俗文化研究”暑期学校综述

21世纪是海洋世纪,海洋战略对国家的发展起到举足轻重的作用。在海洋强国的世纪背景下,不仅要掌握经济、军事、政治的相关知识,更要掌握海洋研究的话语,提高国家核心竞争力。开展海洋文化研究,不仅有利于培养海洋人才,建立积极的海洋认知,改变中国海洋文化研究薄弱的局面;而且可以拓展民俗学研究的新领域,突破传统视角,通过实地海岛调查,推进应用民俗学的新实践。

还俗于民:本杰明·博特金与美国民俗学的公共性实践

美国公共民俗学兴起于20世纪六七十年代,但民俗学的公共性特征及相关实践自学科发展之初就从未断绝。本杰明·博特金的相关主张及活动鲜明体现了这一特色。他以包容的心态理解民俗,关注那些正在创造中的、鲜活的民俗形态;他坚持尊重民俗主体,并努力"还俗于民",帮助民众理解、欣赏、认同他们自己的民俗。了解他的思想观念有助于深化对美国民俗学尤其是公共民俗学发展进程的理解,也可为中国公共民俗学的建设提供启示。

民俗学的当代使命——民俗学博士生谈民俗学与当代生活

民俗学因其研究对象和学术传统的特点,往往被人们认为是一门只研究各地区各民族古俗旧俗的“过去学”,是毫无实用价值的“破铜烂铁”。造成这种状况的原因除了外界的误解和对民众文化的偏见外,也有民俗学界自身的因素。民俗学除了文化史的价值外,果真与现实社会生活毫无关系吗?民俗学界在反省和检讨中已经作出了自己的选择和回答。作为研究民众生活的学问,民俗学首先是一门当代学,已成为民俗学界的共识。民俗学的应用研究。

建立新的民俗学体系

民俗学的研究对象是民间传承文化中曾经存在或至今存在的习俗惯制。它不仅具有独立学科的学术研究价值,而且还具有边缘学科的学术研究价值。它的文化学价值、历史学价值、文艺学价值、教育心理学价值、哲学和美学价值,已被当今一些有识之士,用来攻克新型科学难关,且取得了丰硕的成果。然而,我国民俗学研究,一直是拘谨于“论从史出”的陈旧方法。诸多研究是循着搜集史料,排比、罗列史料这条路子走的。因此,真正新鲜、活泼、有创见的论述甚少,也就谈不上建立新的民俗学体系。

应用研究:民俗文化研究的沃土

民俗文化的田野作业已使我们看到了很多生动的民众生活资料,而且通过许多专家学者们的共同努力,民俗学的理论已初具规模,日臻成熟。但理论是应该服务于实践的,并在实践中趋于完善。当前的民俗文化研究是应该在关注田野调查和学科理论建设的同时,把已经获得的成果回归于应用领域,服务于民众,以实现其认识民众生活和改造民众生活的双重使命。

应用民俗服务社会的路径和模式研究——以叶大兵先生的应用民俗研究为例

学术研究要服务于社会和国家的发展需求,而应用民俗学已经成为民俗学研究的主流方向之一。由于民俗学学科领域的广泛性、多样性和复杂性,研究成果转化为应用这一具体的操作和过程仍值得探索和研究。叶大兵是我国早期践行应用民俗的学者之一,早在20世纪中叶他就开始研究区域民俗,后期主要致力于应用民俗研究,突破了当时理论研究的局限,形成了具有鲜明特色的学术理论与实践成果。回顾叶大兵所践行的应用民俗学研究可知,他注重学科研究之方式方法的与时俱进,并以社会服务为目标,与经济、文化、管理等相结合,将文化力转化为社会效益和经济效益,走上了实践应用的道路。总之,叶大兵应用民俗学的提出及其实践路径对我国当代民俗学的发展有着深远影响。

试谈“民俗工程设计”

我们生活在现实的社会里,随着社会不断的发展,我们民俗学界总觉得社会上有这样风气或那样习俗与现实不相适应,需要改革.至于如何改,这便牵涉到要作好“民俗工程设计”这类事情.“民俗工程设计”,不管您承认也好,不承认也好:我们中国确已存在着这类事例.现特以我亲身在广州和珠江三角洲所接触到的几件事物进行论证.这些事物虽然发生于广州地区,我相信其他地区亦必有相近似的事例出现;为着引起民俗学界注目,特将之类合为文.

试论蓝鼎元的风俗应用观——以《鹿洲全集》为核心的研究

畲族学者蓝鼎元是清初著名理学家,《鹿洲全集》是其治世思想的集中反映。蓝鼎元为官期间十分重视对所在区域的风俗考察,并能将之很好的运用到现实的区域管理之中。作为宋明理学的坚定维护者与实践者,蓝鼎元在以权势稳定社会的同时,着重于兴学致教、培养人才,其目的就在于正学统、化民俗,实现区域社会的长治久安。而这种将权势、教育与风俗相结合的治世之法虽然具有显著的地域性和时代性,但它对现代的社区管理依然蕴含着可资借鉴的有益元素。

民俗与广告

中国民俗与广告有着紧密的联系。民俗与广告互为内容,互为表现,二者都具有社会性、传播性、民众性和变异性。民俗符号、民俗工艺和技艺、民俗艺术、汉字、民俗节日、民间食品和生活场景、民间故事和传说、神话、儿歌、谚语等,充分表现在现代商业广告里,具有象征性和借喻性、变异性、模糊性和结构性的特征。

民俗主义视觉下的南宁国际民歌艺术节

民歌节不仅促进了经济的发展,而且也对于提高、促进了广西的文化战略,保护民族民间文化起到了巨大的经济作用,"民族文化经济品牌就是源于民族文化传统,又以民族文化为特色,成为民族文化商品经济的核心,带动一个综合的经济体系,形成一种有形资产和无形资产的知识总和,是经济效益与社会效益的互动体。

民俗学与古典文学

民俗学与古典文学的关系问题,我国过去很少有人研究过。这是因为:一方面我国民俗学在建国以后遭受不公正的待遇,民俗学被视为资产阶级学科,始终没有得到应有的重视,除了民间文学之外,在一段时期里,整个民俗学的研究几乎成了'绝学'。

十年来我国的民俗学研究

民俗学是研究民族文化的一门国际性的重要学科,兴起于19世纪的西欧,距今已有100多年的历史,我国民俗学研究的开展也已有70多年的历史了。自1918年2月刘半农等发起征集歌谣运动,开始了我国民俗学运动的征程。