从乡土到都市：晚清民国报刊“应节应景戏”“义务戏”史料与近代戏曲生态嬗变

二十世纪上半叶,是中国戏曲生态格局发生重大转折的关键历史时期。总体而言,清代中后期形成的戏曲生态格局,在二十世纪以后,受到多重外部生态要素影响,不断发生改变。其中,从乡土到都市的变迁,是所有影响要素中最大的影响因子。内在的母体乡土文化的驱动力渐次减弱,戏曲不再单纯叙说农耕文明与传统封建士大夫主张的文化价值体系。戏曲本体生态虽然延续了清代中后期戏曲生态体系中的精致化表演传统,但都市兴起的新的观剧诉求,又在悄然内耗着戏曲表演的体系。尤其是西方舞台经验和技术的传入,以及商业化票房的驱使,母体生态、本体生态随着外部生态嬗变,随着母体文化的驱动力丧失,都市戏曲新生态的独立品格诉求突出。即都市戏曲生态体系对乡土生态体系的取代之势,不断抬头。然而这注定是无法完成的历史任务。晚清民国报刊所载“应节应景戏”“义务戏”则反映了民国戏曲生态由乡土向都市嬗变过程的艰难,以及注定无法完成的命运。

新年说戏:“应节戏”的背后

现代人多熟悉“贺岁片”这概念——虽然近些年来,它的存在感有所淡化。但在戏曲界,“贺岁戏”的演出却从未停歇,而且,这一现象的存在远远久于贺岁片,可以追溯至京剧产生后的清宫内廷。每到过年期间,全国各个戏院便会纷纷开演《龙凤呈祥》《凤还巢》《红鬓烈马》《锁麟囊》《穆桂英挂帅》……几出“保留剧目”。它们为什么在春节上演?是热闹,是团圆,还是有着艺术寓意?抑或它们在唱念做打上,有独特的应节风格?

从乡土到都市：“应节、义务戏”的衰败与近代戏曲生态嬗变

20世纪上半叶,是中国戏曲生态格局发生重大转折的关键历史时期。总体而言,清代中后期形成的戏曲生态格局,在20世纪以后,受到多重外部生态要素影响,不断发生改变。其中,从乡土到都市的变迁,是所有影响要素中最大的影响因子。晚清民国报刊所载"应节应景戏""义务戏"史料及其衰败的事实,反映了民国戏曲生态由乡土向都市嬗变过程的艰难,以及注定无法完成的命运。

民国报刊视域下的“应节、义务戏”之退变衰败与现代戏曲生态嬗变

20世纪上半叶的数十年,中国戏曲生态格局发生重大变化,乃由乡土转入都市之关键转折期。戏曲生态体系重心由乡土社会的母体文化依托,转而为都市市民社会的消闲娱乐载体,从而偏重艺术本体的精进与欣赏。戏曲艺术逐渐远离母体乡土文化,转而为精致的都市消闲商品,沦为玩赏之物。虽然梨园行有意无意地坚守文化诉求,并积极参与应节、义务戏。但"应节应景戏""义务戏"退变衰败的事实,不可逆转。这反映了民国戏曲生态由乡土向都市嬗变的艰难,以及注定无法完成的命运。

北京的戏楼与戏园

北京人爱听京戏,相当一批京剧世家也都出现在北京。晚清以来,北京不仅聚集了众多京剧界的名流,而且也保留下来一些颇有历史价值的老戏楼,老戏院,如今它们都成了研究我国文化遗产的珍贵文物。京剧是一个较为古老的剧种,它最初是由以二黄为基调的徽剧和以西皮为基调的汉剧自然结合而形成的。当时正是清道光初年,至今已有160余年的历史,自从京剧诞生以后。

中秋佳节话嫦娥

农历八月十五是我国重要的传统节日--中秋节。常言道,月到中秋分外明。每年这一天,人们除了赏月、吃月饼,也少不了听戏。《嫦娥奔月》便是京剧大师梅兰芳为中秋节创编的应节戏。1915年,梅先生与齐如山、李释戡等先生在聊戏时谈到中秋节尚无真正的应节戏,便商议将神话传说“嫦娥奔月”搬上京剧舞台。

话说京剧《白蛇传》

京剧《白蛇传》是一出青衣大戏,取材于明代小说大家冯梦龙所编著《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》。白素贞与许仙的爱情故事在我国几乎家喻户晓,因剧中有端阳节白娘子饮雄黄酒的情节,这出戏便成为端午节的应节戏。

梅兰芳的京剧改良

作为京剧界的一代宗师,梅兰芳先生早已化身为中国的一处文化符号,其以＂罕见的艺术上端庄正派的表演风格＂向世人展现了京剧最为惊艳璀璨的一面。值此梅先生诞辰120周年之际,行文纪念,以先生对＂京剧改良＂所作之贡献为切口,窥望那段文化变革大背景下,属于这个民族古老艺术群落的变动革新。亢奋时代下的启示直到今天,人们仍能回忆起100多年前那个时代涌动的新鲜气息。